Митрополит Всероссийский Даниил об иноческом законе и правиле общего жития

23 Июня 2016


ДАНИИЛА МИТРОПОЛИТА ВСЕРОССИЙСКОГО О ИНОЧЕСКОМ ЗАКОНЕ И ПРАВИЛЕ ОБЩАГО ЖИТИЯ В СВЯТЕЙ ОБИТЕЛИ ПРЕСЛАВНЫЯ БОГОРОДИЦЫ ВО ОБЩЕМ ИОСИФОВЕ МОНАСТЫРЕ, ЕГДА НАЧАЛЬСТВО ИГУМЕНТВА СОДЕРЖА И ПОНУДИША ЕГО СТАРЦЫ СИЯ НАПИСАТИ К СПАСЕНИЮ ДУШАМ ОТ СВИДЕТЕЛЬСТВА БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ

Братия моя духовная и отцы! вельми удивляюся о сем, яко вопрошаете меня худаго и недостойнаго инока Даниила, что есть Устав общаго жития и о сем повелеваете ми писанием засвидетельствовати небрегущим и внимающим; и что бо, ни вем, или, искушаете меня, или от исполнения любве и веры сие творите и к моей худости: понеже многа имате предания Преподобнаго отца нашего Игумена Иосифа о иноческом и общежительном пребывании. Аз грешный и худый что реку, или что возглаголю, точию же тая Божественная Писания, их же вы множае мене непотребнаго всюду весте? Яко общежительный закон и правило отнюд каково любо что мало или велико особне коему брату имети не повелевает, якоже и в Деяниих о том свидетельство познается, в них же писано есть: «Ни един же кто от имений своих глаголет своего что быти, но бяху им вся обща» (Деян. 4,32).

Сице же и подобает и Святое Ангельское житие возлюбившим ничтоже свое имети в общем житии, всем вкупе потребная имущим, и подобает пребывающим в сем житии всегда бодрствовати и не ленитися, да не от лютаго ратника побеждени будем. Якоже верховный Апостол Петр к сицевым ратем воздвизая глаголаше: «Трезвитеся, бодрствуйте, сопостат ваш диявол яко лев рыкая ходит, некий кого пожрети» (Петр. 5, 8), «ему ж сопротив станете утверждени верою»; и Господь же рече: «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть». (Мф. 26, 41). И Святой Ефрем глаголет: «Трезвися и бодрствуй любимиче мой, да не ят будеши вражиими сетьми». Исихий же Иерусалимский глаголет: «Егда нас беси преспевающих превышних ловительств узрят, постыдятся, о них же хотяще зло навести на ны».

Сего ради бодрствовати и трезвитися подобает безпрестани. Церковник же (Екклесиаст) глаголет: «Аще дух обладающего взыдет (возстает) на тя места да не оставиши. Место ж уме есть добродетель и разум, и страх Божий». Великий же Апостол: «Трезвися и доблественне подвизайся, – глаголаше. – В плоти бо ходяще не во плоти воинствуем». Ибо устав иноческаго жительства имать обетование совершеннаго нестяжания: се бо ищет Бог от инок да совершенное умерщвление от мира и нестяжание, по обетованию и исповеданию их сохранят: аще бо и мирским человеком речено бысть от апостол: «Яко имуще пищу и одежду, сими довольни будем, а хотящий богатети, впадают в напасти, и в сети бесовски». (1 Тимоф. 6, 8–9). То кольми паче иноком не подобает хотети богатства, но любити нестяжание и Христоподобную нищету?

Сего ради и аз грешный и недостойный, возлюбленная и духовная моя братия! молю вас Господа ради, попецемся о душах наших и отверзем от себе всяко малодушие, и отринем от себе всяко небрежение и безчиние, и потщимся к деланию заповедей Божиих, и помянем дни первыя, в теж изыдохом от суетнаго жития прелестнаго века сего мирскаго пребывания, и приидем в тихое и безмолвное пристанище, во Святое и Ангельское иноческое житие, и оставихом отца, и матерь, и жену, и чады, и южники, и други любовныя, и весь мир, и яже в нем красная, и обещахомся во скорбех, и в теснотах, и в безчести, и в поношении, и поругании, и в подсмеянии от всех быти, и в нищете духовней жити, паче ж не в конечном нестяжании, и молчании, и телесными страстьми якоже словом боритися день и нощь; и быхом благодатию Христовою легцы, и яко ж птицы летающе по воздуху, ничим же не держими; легцы бо быхом на делание заповедей Божиих: понеже обнищахом Господа ради: на се бо приидохом, еже в нищете жита, и еже друг другу тяготы носити, и еже зла за зло не воздаяти; но еже жити в смирении и в послушании, в любви, и еже стяжати умиление, и частое воздыхание, и болезненное стенание, и плач благоугодный, и слезы чистительныя, омывающия нас от всякаго греха; и еще бы сие стяжание имети быхом, воистинну бо легцы быхом, яко ж орли небопарнии летающе под облаки, в иостинну бы легцы были быхом и скоры на делание заповедей Божиих, воистинну легцы были бы на соблюдение предания Святых отец наших.

Ныне же отягчахом, и бысть нам тягостна вся к деланию заповедей Божиих: понеже стяжахом вещи пристрастныя и стяжания особная, и рукоделие особно сребролюбия ради нашего; а сребролюбие корень есть всему злу, яко же рече Апостол: понеже во всяком покои и безпечалии живущих, готово все имуще, и пищу, и питие, и одежду, обущу и всякия вещи, их же требуем, то все в казне общее взимаем и всяко довольно исполняем в животе нашем; по преставлении же нашем поминают нас в сенаннике, доколе монастырь стоит. Ныне в житии сем весь покой нам телесный и душевный, а по преставлении память вечная. 

И того ради подобает нам отложити всякая особная стяжания, и рукоделие особное, но точию из казны обще и монастыря Пречистыя Богородицы довлети всякими нужными потребами, и всякими вещми нужными потщатися на делание заповедей Божиих, и сохранити предания Святых Отец наших, яже предаша иноком в общежитии живущим, еже жити в нестяжании, и молчании, и смирении, и в худости ризней, и любви, и в пождании долготерпения, и ревновании добродетелем Преподобных Отец наших, и подражати житию истинных инок, иже отлучишася всячески мирскаго жития, иже небесное мудрование несмущенно в себе соблюдающе, иже Божественными законы себе уязвиша, иже благочестными делы и словесы облисташа, иже умертвиша своя уды, яже на земли воздержанием же и пощением, и иже к Богу страхом же и любовию и поучением Божественных Писаний: пребыша бо безградни, бездомни, странни, несребролюбивы, неименнии, сми- ренномудри, кротки, благи, милостиви, молчаливи и готови подъяти находящая скорбная, и зла за зло не подающе: бежаша бо мира и яже суть в мире, и возненавидеша суетное житие, и прелести века сего и вся красная прелестнаго жития яко уметы вмениша, и шествоваху с усердием путем Святых заповедей Господних, имеяху образ смирен, сиречь и лица не умываху, и одеяние худо, и обычай прост, и глагол не двословен, и ступание не тщеславно, и худость ризную, и глас средния меры, и в нищете житие и конечное нестяжание, паче ж всех умное хранение, и трезвение, и пождание во всех с долготерпением стяжаша.

Се суть истинни иноцы, их же тако Христа ради на земли пожиша; се суть небеснии граждане, иже воистинну взыскаша безценнаго бисера Христа: а нам же убо, братия возлюбленная, кая польза есть, иже в общем житии живущим, ястие, и питие, и одежду, и обущу, и иныя потребы нужная готова всем, имущим из казны, монастыря Пречистыя Богородицы и особное стяжание держаще, злаго ради своего пристрастия, не по общему житию и преданию Святых Отец наших и рукоделие держим сребролюбия ради нашего, а не душевныя пользы: то како убежим страшных онех мук, скрежета зубнаго, и червия неусыпающего, и тьмы кромешныя, и огня негасимого, иже на всяк час прогневляем Господа, чрез покой общаго монастыря особная вещи держаще, и продающе, и купующе, и росты на росты емлюще, и особно рукодельствующе, сребро и злато копяще, не боящеся Бога, ниже в уме приемлюще страшнаго Его суда будущаго, яко же безсловеснии; и ныне же, господие мои и братия, Господа ради и своего ради спасения, положим себе начало, еже не держати стяжания особнаго, и вещей особных, и рукоделия особнаго, но всем довле- тися из казны монастыря вкупе общими потребами; вси же художницы рукодетельныи да потщатся отныне делати в казну монастыря Пречистыя Богородицы, отнюду же всяк довольно исполняется обе всем; аще ж досаду рукодельствовахом стяжания ради особна и вещей ради особных отреченнаго (возбраненнаго, отриновеннаго) во общих житиях Святыми Отцы: кольми паче ныне потщатися нам подобает Бога ради, да получим благая Господня, яже уготова любящим Его?

Аще ли же хощем Господа ради обнищати и отринута от себе особнаго стяжания и особнаго рукоделия и особных вещей, а довольство и все имуще вси вкупе в казне обще, и чрез таковый покой особно богатство снискающе не по нужи; то убо не токмо от Бога осуждени будем и зде и тамо, аще не покаемся, но и от своея совести всячески осуждаемы будем: понеже неправедне богатеящи и не по преданию Святых Отец живуще, понеже и мирстии человецы, аще и царям дани дают, и великия службы служат, и жену и дети кормят, и поят, и одевают, и обувают, и домы строят, и домочадцы промышляют, и убо еще кто чувствен есть и страх Божий имеет в сердцы своем, ино и тии не хотят неправеднаго богатства: кольми ж паче не подобает нам особно богатство имети, всем вкупе потребная имущим, сиречь покой и все из казны общаго монастыря взимающим, и обещавшимся ничтоже свое имети по преданию Богоносных Отец, и пачеж Великаго Василия.

Великого Василия вопросов: Подобает ли живущему в общем житии имети что себе? Ответ: Се супротивно есть, иже в Деянии от веровавший свидетельству, в них же писано есть: «Глаголяй бо что свое быти, себе чужда Божия церкви устроил есть, и Господня любве, научившаго словом, и делом душу свою полагати за други своя, кольми паче и внешняя». Того ж: «Лепо есть убо постнику, предизложенное общение приемшему, всякого особнаго стяжания особну быти; аще ж сице не творит, первое убо опасное общение растлил есть стяжанием особных, потом же на себе велие неверия изнес показание, яко не веруя Богови, якоже и во имя Его собранных не препитает, ниже услыша Пророка Давида глаголюща: «Юн бех, ибо состарехся, и не видех праведника оставленна, ниже семени его, просяща хлеба». (Псал. 36, Ст. 25); или умнаго мудрования, или чувственнаго, имже тело питается. Аще бо иде же суть два или трие о имение Христове собрани, Сам посреди есть.

Множае паче понеже много будет множайше человеческое собрание: ибо ничто же от потребных оскудеет нам Христу Настоятельствующу: яко же ни Израильтяном потребных оскудение бысть; аще ли оскудеет на искушение наше, лучше есть оскудение потребных имети, и с Христом быти, нежели кроме того приобщения, по всех житейских богатети; не до сего дне точию таковое стяжание вред составляет, но и другое горит приводит: ибо свое особно стяжание имети тщайся, и ничтоже ино, но точию разлучению, и отступлению поучается: иже бо на сие зрит, что притяжет, ведый яко Христовою благодатию раби Его в обилии присно пребывают, сребролюбивый же неверный предъявлен убо есть таковый, и малеми цатами своего спасения отрекся, и, дадите ли дерзнути мало, вторый некий Иуда быв, от крадьбы начиная: крадьба бо есть особное стяжание и возвращает на предательство: предаст бо и тот истинное Слово, яко ж Иуда Господа.

Егда убо правило общаго жития пишет, никакожде собрания отлучатись, ему же приобщихомся, ниже свое особинное стяжание некое притворяти, ниже отнюд тайно что содевати, или на вред братии злый образ спасенным бывати; таже презрев кто страх Божий и законы Святаго Духа, первее убо стяжание каково любо особно хощет имети: потом же и отступление помыслит, и разлучение каково, и Слово истинное предал есть вторый Иуда быв, по поместному, предав истинну. Подобает убо всем образом бегати, еже ничтоже свое имети в общем житии, всем вкупе потребная имущим.

Аммония презвитера от толкования деянием: Аще иже часть некую сребра удержав от своих, и не все пред ногама Апостолома положивый умрет, что ж речем о их же не по всему, приносящих себе Богови, но от части убо Божия творят от части же своим похотем работают, иже срящет многочастно большее мучение, яко сильну сущу Богу, и душу и тело погубите в геоне?

Иже в Константине граде в церкви Святых Апостол перваго и втораго собора правило шестое. Аще кто пострищися хотяй не управит, не завещает и имении своем прежде пострижения: убо всем имением его обладает монастырь, аще что сотворит и не обещает монастыреви, Епископ или Игумен яве таковое стяжание да предаст, и раздает нищим, а утаивай же, запрещение да приимет. Да держится правило сие и на черноризцах.

От иных: иноцы ничтоже свое должни суть иметь; всем же тех приобщали монастырю, яко же глаголет Блаженный Лука о веровавших Христу, иноческое житие вообразивших: «Яко ничто же от имений своих глаголе свое что быта, но бяху им вся обща». Тем же хотящим иночествовати воля дается о имениях своих строяти прежде; и им же хотят лицем невозбранным быта яве, яко от закона своя отдати; а по пострижении же убо вся яже имут подо властию монастырскою бывает, и ничто ж от своих попечение имети или повелевати попустится им; аще ли ж кто назрей (усмотрен) будет, имея стяжание некое, еже не отдано бысть в монастырь, и особно имети хотяй любостяжания сластию поработився, то убо Игуменом или Епископом да возмется и пред многим да продается, и убогим и немощным раздается. Таковое убо стяжание по древнему Анании, скрыта поучившаго, приличным запрещением Святый Собор повеле уцеломудрити. Яве убо, яко елико о иночествующих мужех Святый Собор повеле и устави; тая ж и о иночествующих женах оправ да держатися.

От старческаго. Иже во иноческий Святый образ одеянии, и в монастырех живуще ниже словом глаголати должни суть о чесом же любо: твое и мое, или сего, и онаго; аще бо пять тысящ миряне суще, вся обща имеяху и никто же что свое глаголаше быти: множае паче, иже во общем житии пребывающий, должни суть не именовати вещь кую любо, яко свое, ниже жительствовати посреди их, иже глаголет мое, и твое, или сего, или онаго: иде же бо суть плевело сеятеля диавола изникнувши глаголемым купли, не подобает сия общая жития нарицати, но разбойническая соборища и святокрадания, и всякаго лукавства, и злобы действа исполнено. Сего бо ради нарицаются Общая жития, да вся обща имут, и никий же диавольская мудрования, и своя попечения вредная и несмысленная, якоже иже во Святых Василие глаголет: «Яко имеяй в монастыри свое что любо в своей келии или мало или много, чужда себе Божия Церкве сотвори, и Господня любве такожде отчуждися: унее бо есть с малыми разумными жити, неже с многими безчинными и небрегущими заповедей Господних».

Великаго Василия вопроси. Аще кто глаголет: «Яко не приемлю ничтоже от братии, ни даю, но своими довлеюся, что о сем сохраним?» Ответ. Аще не послушает учение Господне глаголющее: «Любите друг друга, якоже Аз возлюбих вас» (Иоан. 15, 12), да Апостола рекша: «Измите лукаваго от вас» (1 Кор. 5, 13), да не будет тож: «Мал квас все смешение квасит» (Ibid. ст. 6). Того же. Иже во общение приходити некоему брату и лукавствовати хотящу, и общаго благочиния развращати уставы: но идеже убо вси в добре пребывают быти комуждо, еже ко всем общению, соединению, аще ли ж кто, сопротивлятися хотяй держащему устроению, братию скривляет, тому первее убо от здравствующаго, яко недугующу помыслы в тайне наказану быти; ащели ж не хощет особне уврачеватися, тогда подобает ины братию разумнейшую на врачевание его с собою приимати, по Священному Евангелию глаголющему: «Аще тебе не послушает, поими с собою, – рече, – единаго или два, аще ли же ни тех послушает» (Мф. 18, 16–17), Настоящему недуг души его да сказан будет, ащели ж Настоящаго не послушает, тогда яко же язычника и мытаря того вменяти; и яко же овча гноя неисцельного язею держимо от стада изгоняти, яко да не прочих недугом наполнит; аще ли никто же будет, иже лукавым врежаем, указание, тогда точию еже о нем, по реченных, долготерпение место да имать, упованием исправления; долготерпение же да будет, аще же не отсецати, а не еже не поучати и наказовати законными запрещении.

Того же. Господу рекшу: «Грядущаго ко мне не иждену вон» (Ио- ан. 6, 37); и паки: «Не требуют здравии врача, но болящий» (Мф. 9, 12); и инде: «Кто же от вас имея сто овец, аще заблудит едино от них, не оставит ли девятьдесять и девять, и шед ищет заблудшее, донде же обрящет». (Мф. 18, 12). Всяцем образом подобает немощного врачевати, и тщатися изскочивый уд в свое место устрояти; аще ли же пребывает в злобе какове любо, оставляти его яко чужда: писано бо есть: «Всяк сад, его же не насади Отец Мой Небесный, искоренится» (Мф.15,13); Оставите их, вожди суть слепии слепцем (Ibid, ст. 14).

Лествичниково еже и пастырь. Опечалуй недугующаго на время, яко да не долго болит, или умрет от молчания проклятаго; услышим в некоих Божественнаго гласа: «Посецы ю, векую и землю упражняет?» (Лук. 13, 7) и «Измите лукаваго от вас самех» (1 Кор. 5, 13).

Того же. Лучше есть отгнати от обители, неже оставити свою волю послушники творити: отгнавый бо множицею отгнаннаго смиреннейша со дела, и свою прочее отсецати волю; а еже мнетись человеколюбие, и схождение таковым подаяти, вовремя исхода окоянно кляти его сотворил есть, прельстив паче а не пользовав.

Святаго Григория Богословия. Лучше есть от благочестия разстояние неже пристрасное соединение; лучше есть житие имети с малыми разумными, хранящими заповеди Божии, неже с многими безчинными, преступающими законы Святаго Духа, и развращающими уставы Святых Отец.

От книг Божественных повелений Иустиниана на различные заповеди. Правило 84-е. Аще, оставив свой монастырь, в другий монастырь внидет, аще имение некое начнет имети во время, в неже изыде из монастыря, первому монастырю, в онь же прежде вниде, таковое имение взяти повелеваем.

От различных тител рекше грани, Иустина Царя, новых заповедей. Аще мних из монастыря приидет, имение его в первом монастыре да отстанет, в нем же пострижеся; и яже пишем от Божественных Писаний свидетельств на укрепление наше и в наказание сущих с нами, а не богатсва желающие, но соблюдающе истинну Свидетельства Божественного Писания, храняще уставы Святых Отец; ты же, возлюбленный и духовный мой брате, не гневайся, яже о истинне слыша, и яже на исправление добродетелем свидетельствуема, яко же писано есть о сицевых ропотницех: и в древних убо летех мнози быша ропотницы, и взропташа на истинну; и како роптание их кончину прият, не все ли видят умиленныя оныя плача и слез исполненныя повести? «Иже в наше спасение написашася» (Римл. 15, 4), – рече Апостол. Сего ради не гневаимся, ниже ропщем на приносящих истинное врачевание, якоже рече Святый Ефрем.

Святаго Ефрема. Ты же, возлюбленне, не гневайся, якоже истинное слыша; аще ли же гневаешися и ропщеши на приносящего ти исцеление, явлена себе твориши не хотяща исцелитися, ниже гонзути (избегнути) страстей, но и еще хощеши в сквернах слежати; аще бо истинну скрыем и яже суть на сласть советуем, то никое же различие имамы от ложных пророк, иже прельщаху люди, желаемыя комуждо глаголаху; а Божии пророцы истинну проповедающе; и не навидяху их и убиваху.

Святаго Нила. Несть убо добро, еже всем человеком хотети угоден бьти; писано бо есть: «Горе, егда добре вам рекут вси человецы» (Лук. 6, 26). Пророцы убо истиннии умираху, а ложнии пророцы, яже на сласть глаголаху человеком, и любезни от них бываху. Еже хощеши убо, избери или о истинне пещися и умрети ея ради, да жив будеши вовеки, или, яже суть на сласть человеком, творити и любим быта ими, Богом же ненавидим быта.

От старческаго. Рече некий от Отец: «Яко ж всяк противляйся нам на исправление добродетелем, или отец, или мата, или брат, или аще ин кто, мерзость нам буди, и ненавидим; да не услышим: «Любяй отца, или матере, и иного некоего от всех паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10, 37).

Слышасте ли, отцы мои и братия возлюбленная! Божественная словеса и наказание Святых Отец наших; не вси ли едино глаголют? Еже яко не подобает иноком стяжания особнаго имети, весь покой имущи в казне равнокупно общаго монастыря; и еще же убо страшнейше глаголют: «Аще кто, – рекоша, – сему не послушает, но преступает законы Святаго Духа и развращает уставы Святых Отец, таковаго повелеша от обители отгнати, да не иных наполнит своея красты и гноя; аще ли же кто изыдет из монастыря в другий монастырь, да оставит свое особное стяжание в первом монастыре, в немже пострижеся». Сия убо рекоша и градстии законы. Да убо слышаще толикия и такая наказания Отец наших, возлюбленная братия! Оставим вся стяжания наша особная Господа ради, да получим Его ради вечных благ, яже уготова любящим Его; понеже Сам богат сый нас ради обнища; и того ради радостию потецем на делание заповедей Его, терпяще в молчании и нестяжании, и послушании, и смирении, и терпении, и долготерпении, и в пожидании и в разсуждении благорассуднем, и друг другу тяготы носяще, и зла за зло никомуже не воздающе и благородством не возносящеся; и никтоже да не глаголет: яко аз рода царскаго есмь; ниже да мудрствует: яко аз от боляр великих рода есмь; никто же да не возносит на высоту брови своя, глаголя: яко мы убо от светлых и благородных родителей есмы рождены и воспитани, а сии от убогих и нищих рода есть, и от худых родителей воспитани и оного раб есть.

Ни, братие, любимицы, да никто же сие помышляет, да никто же сия дерзнет рещи: неспасенная бо детель сия есть, ниже вмале пользует кого, наипаче погубляет, и от Божия помощи отставляет: сие бо есть гордость прелестнаго и скоропогибающаго суетнаго сего жития. Аще Бог гордым противится (Иак. 4, 6), яко же писано есть, и кто уже может их помиловати? Сего бо ради без числа приходят на нас скорби и искушения, и тело мертвеное недужно, якоже рече Златоуст; и много вещем преложения, и напасти, и страсти, и недузи безчисленни, якоже тьмами брозды обложены суть зело возносящих ниже безмерно гордящихся души. Но паче сих в смирении друг друга возносяща, друг другу покаряющеся, паче же Господеви работающе и благодушно в радости друг другом ликующе, всегда в заповедех Божиих поучающеся дни и нощь, да получим вечных благ о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава со Отцем, купно и Святым Духом и ныне, и присно, и вовеки веком. Аминь.

Текст приводится по изданию: Епископ Амвросий (Орнатский). Древнерусские иноческие уставы, Москва, 2001.

3