Святитель Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах


 Человеколюбивый Бог, учай человека разуму (Пс. 93:10), тем, кому вверено дарование учительства, повелевает пребывать в учении (1 Тим. 4:11–16), а тем, которые имеют нужду в назидании Божественными уроками, советует чрез Моисея, говоря: вопроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32:7). Посему нам, которым вверено служение слова, необходимо во всякое время быть усердными к исправлению душ и об ином засвидетельствовать всенародно пред всей Церковью о заповедях Господних, а о другом, касается ли это здравой веры, или истинного жития по Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, так как тем и другим надежно усовершается Божий человек, дозволить каждому из приходящих по произволению наедине спрашивать нас. А вам необходимо ничего не оставлять бесплодным и пренебреженным, но кроме того, чему учитесь всенародно, и наедине спрашивать о назидательном, и все свободное время жизни употреблять с пользой.

Поэтому если для сего собрал нас Бог и мы теперь в великом покое от внешних мятежей, то не другим каким делом займемся, и не сну предадим тело свое, но проведем остальную часть ночи в попечении о том и в исследовании того, что для нас необходимо, исполняя сказанное блаженным Давидом: в законе Господни поучится день и нощь (Пс. 1:2).

Поэтому[3] в чем каждый почитает себя неопытным, то пусть и предложит на общее рассмотрение; потому что при трудолюбивом исследовании многих удобнее найдется сокровенное, если только Бог, по обетованию Господа нашего Иисуса Христа, дарует нам найти искомое, по научению и напоминанию Святого Духа (Ин. 14:26). Посему как нужда бо ми належит и горе мне есть аще не благовествую (1 Кор. 9: 16), так равная опасность и вам, если обленитесь исследовать или без напряжения и слабо приступите к соблюдению и исполнению на деле преданного вам. Почему Господь говорит: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день (Ин. 12:48). И: раб не ведевый волю господина своего, сотворив же достойная ранам, биен будет мало. Ведевый же и не сотворив, ни уготовав по воли его, биен будет много (Лк. 12:47, 48).

Итак, помолимся, чтобы и у меня служение (διαχονία) слова было непорочно, и в вас учение плодоносно. Поскольку знаем, что словеса Богодухновенного Писания лицом к лицу противостанут на судилище Христовом, ибо сказано: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49:21)[4], – то и внимать предлагаемому будем трезвенно, и приводить в исполнение учение поспешим с усердием, потому что не знаем, в какой день или час Господь наш приидет (Мф. 24:42).

Вопросы о правилах общежития

Вопрос 2. Какой договоренности (ὁμολογία)[5]должны требовать друг от друга желающие жить вкупе по Богу?

Ответ. Которая всякому приходящему предложена Господом, сказавшим: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Лк. 8:23; Мф. 16:24). А какую силу имеет каждое из сих требований, сказано в особенном о сем вопросе.

Вопрос 74. Желаем научиться от Писания: надобно ли отделять тех, которые оставляют братство и желают вести жизнь одинокую или с немногими стремиться к той же цели благочестия?

Ответ. Поскольку Господь неоднократно говорил: Сын не творит о Себе ничесоже (Ин.5:19) и: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго мя Отца (Ин. 6:38) и апостол свидетельствует, что плоть похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощем, сия творим (Гал.5:17): то все избираемое по собственной своей воле чуждо богочестивых. Полнее же на сие отвечали мы в «Правилах, пространно изложенных»[6].

Вопрос 97. Если кто скажет: «Хочу несколько времени попользоваться от вас», – то должно ли принимать его?

Ответ. Поскольку Господь сказал: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37), и апостол выразился: и за пришедшую лжебратию, иже привнидоша соглядати свободы нашея, юже имамы о Христе Иисусе, да нас поработят: имже ни к часу повинухомся в покорение, да истина благовестия пребудет в вас (Гал. 2:4–5), то прилично дозволить ему вступление и по неизвестности последствия (ибо не один раз попользовавшись временно, может совершенно полюбить сию жизнь, что многократно и бывало), и для обнаружения соблюдаемой у нас строгости пред человеком, который, может быть, имеет различные о нас подозрения. Но и в рассуждении его необходимо тщательнее соблюдать строгость, чтобы и истина обнаружилась, и рассеялось подозрение во всяком небрежении. Ибо таким образом и мы благоугодим Богу, и он или получит пользу, или будет обличен.

Вопрос 95. Полезно ли вновь поступающим [в братию] тотчас изучать что либо из Писания?

Ответ. И этот вопрос можно решить по сказанному прежде. Ибо каждому изучать нечто из Богодухновенного Писания прилично и необходимо и для утверждения в богочестии, и для того, чтобы не привыкать к человеческим преданиям.

Вопрос 96. Всякому ли желающему должно позволять учиться грамоте, или заниматься чтением?

Ответ. Поскольку апостол говорит: да не яже хощете, сия творите (Гал. 5:17), то во всяком деле вредно позволять кому-либо избранное по собственной его воле, но надобно принимать все, одобренное настоятелями, хотя бы то было и не по желанию. И к сему может быть приложено обвинение в неверии, потому что Господь сказал: будите готови, яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет (Лк. 12:40). Ибо явно Себе предоставляет распределять время жизни.

Вопрос 102. Оставляющего братство по какой бы то ни было причине, надобно, или не надобно удерживать увещанием? И если надобно, то как?

Ответ. Поскольку Господь сказал: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37), и еще: не требуют здравии врача, но болящии (Мф. 9:12), и в другом месте: кий от вас имый сто овец, аще заблудит едина от них, не оставит девятьдесят и девять и шед ищет заблудшия, дондеже обрящет ю? (Мф. 18:12; Лк. 15:4), то надобно всеми способами врачевать болящего и стараться, чтобы вывихнутый, скажу так, член снова вправить. Если же кто закосневает в каком бы то ни было пороке, то надобно оставить его, как чуждого, ибо написано: всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится. Оставите их: суть слепи[7] (Мф. 15:13, 14).

Вопрос 105. Вступающим в братство надо ли тотчас учиться ремеслам?

Ответ. О сем рассудят настоятели.

Вопрос 107. Если кто скажет, что имеет желание жить в братстве, но служение своим по плоти или, нередко, подати препятствуют ему совершенно посвятить себя такому роду жизни, то надобно ли дозволять ему вход к братиям?

Ответ. Небезопасно препятствовать желанию прекрасного; небезопасно также вступившему давать время рассуждать о делах сторонних и чуждых жизни по Богу. Но если вступивший посвящает себя жизни внутренней, не привнося ничего внешнего; то подает о себе более добрую надежду.

Вопрос 136. Необходимо ли всем собираться в час обеда, и как обходиться с опоздавшим и приходящим после обеда?

Ответ. Если он не поспел по необходимости, зависящей от места или дела, как соблюдающий заповедь сказавшего: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает (1 Кор. 7:24), то блюститель общего благочиния, приняв сие в рассуждение, извинит ему. А если мог поспеть, но не постарался, показав вину небрежения, пусть остается без пищи до определенного часа в следующий день.

Вопрос 141. Должно ли в рабочих помещениях находиться пришлым, или кому и из здешних, оставивших собственное свое место?

Ответ. Если окажется поступающим так кто-либо другой кроме того, кому вверены надзор за работающими и распоряжение работами; то ему, как нарушающему благочиние в стройности членов, да будет запрещен и дозволенный другим выход, сидя же на одном месте, какое будет признано удобным для вразумления, пусть без развлечения и пристальнее обыкновенного занимается своим делом, пока не научится соблюдать сказанное апостолом: кийждо, в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Кор. 7:24).

Вопрос 147. Если занятый делом в кладовой, или в поварне, или чем другим, подобным этому, не поспеет прийти на правило псалмопения и молитвы; то неужели не вредит тем душе?

Ответ. Каждый в деле своем соблюдает собственное свое правило, как член в теле. Он вредит себе, вознерадев о том, к чему приставлен; а злоумышляя против общей пользы, подвергается еще большей опасности. Поэтому мысленно да исполняет написанное: воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви (Еф. 5:19). А если не успевает и телесно приходить с прочими, то да не впадет в сомнение, как исполняющий сказанное: кийждо, в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Кор. 7:24). Но надобно остерегаться, чтобы иной, имея возможность исполнить свое поручение благовременно и в образец другим, недосугом за делами не стал отговариваться в соблазн прочим и не подпал суду с нерадивыми.

Вопрос 149. Какой суд эконому, если станет что делать по лицеприятию или соперничеству?

Ответ. Поскольку апостол в одном месте повелевает ничего не делать по уклонению (1 Тим. 5:21), а в другом подтверждает: аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия (1 Кор. 11:16); то да будет признан таковой чуждым Церкви Божией, пока не исправится. Впрочем, с большой осмотрительностью должно испытывать, к чему каждый способен, и тогда уже поручать ему какое бы то ни было дело, чтобы и делающие поручение не по силам не подпали суду, как худые домостроители душ и заповедей Господних, и принимающие поручение не думали находить для себя в этом оправдание греху.

Вопрос 150 . А если по нерадению не даст брату потребного?

Ответ. Известен суд сей из слов Господа, сказавшего: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене (Мф. 25:41–42) и проч. И: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48:10).

Вопрос 151. Позволительно ли служащему говорить громким голосом?

Ответ. Меру голоса определяет потребность слушающих. Поэтому, если голос слабее надлежащего, то, как невнятный, приближается к шепоту и достоин осуждения; а если усилен сверх нужды, когда слушающий может расслышать и говорящего тихо, то делается кличем, который также осужден (Еф. 4:31), разве только тупость слушателя доводит нас до необходимости употребить клич и тем как бы пробудить его от сна. Ибо и о Господе повествуется, что говорил громко, как сказывает евангелист: Иисус же воззва и рече: веруяй в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя (Иоан.12:44).

Вопрос 152. Если кто, исправляя очередную службу в поварне, утомляется не по силам, так что на несколько дней делается неспособным к обычному для него рукоделию, – то должно ли возлагать на него подобную службу?

Ответ. Сказано было, что получивший власть распределять работы должен давать приказы, соображаясь со способностью и силами употребляемого в работу, чтобы самому о себе не услышать: созидаяй труд на повеление (Пс. 93:20). Впрочем, получивший приказ не должен прекословить, потому что предел послушания – послушание до смерти[8].

Вопрос 153. Смотрительница над шерстями как должна сберегать их и как надзирать за работающими?

Ответ. Она должна сберегать шерсти как залог Божий, а работу, каждой сестре свойственную, назначать без притеснения и без лицеприятия.

Вопрос 154. Если случится, что братий немного и, прислуживая большему числу сестер, приведены они в необходимость, разделившись на разные работы, разойтись между собой, то безопасно ли это?

Ответ. Если эта заботливость подтверждается Господней заповедью и труд бывает по Богу, то каждый из работающих как благоугождает Богу собственным делом своим, так и соблюдает взаимное единство тем, что все они единодушны, единомысленны и выполняют сказанное апостолом: аще бо и плотию отстою, но духом с вами есмь (Кол. 2:5).

Вопрос 156. Кому поручено смотрение или над запасами, или над чем другим подобным, тот навсегда ли должен иметь о сем попечение, или надобно сменять его?

Ответ. Если соблюдает знание благочиния и строгость устава; то сменять его излишне, лучше же сказать, трудно и неудобно. Но необходимо, чтобы был у него сотрудник, обязанный понемногу приучаться к должности смотрителя, чтобы, когда откроется нужда в преемнике, не прийти нам в затруднение по неимению такого человека. А нередко принуждены бываем приставлять к делу неспособного к должности; отчего по необходимости бывает то, что по его неопытности и нарушается строгость, и расстраивается должное благочиние.

Вопрос 160. С каким расположением обязаны мы услуживать[9] братиям?

Ответ. Оказывая им услугу, как бы Самому Господу, сказавшему: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф. 25:40). К приобретению же такового расположения способствует то, чтобы таковы были и принимающее услугу. Посему настоятели должны тщательно заботиться о них, чтобы не поработились чреву и сластолюбию, как плотоугодники, но чтобы, как боголюбцы и христолюбцы, чрез совершенное терпение соделались похвалою для Господа в посрамление дьяволу, как праведный Иов.

Вопрос 161. С каким смирением[10] должно принимать услугу от брата?

Ответ. Как раб от владыки и с тем смирением, какое показал апостол Петр, когда прислуживал Господь. (Ин. 13: 8–9). В его примере узнаем и опасность, какой подвергаются не принимающее услуги.

Вопрос 220. Всякому ли желающему надобно дозволять свидание с сестрами, или кому, когда и как иметь свидание с сестрами?

Ответ. Об этом говорено в «Правилах, пространно изложенных», – что даже мужчине с мужчиной должно иметь свидания не просто всякому свободно и как случилось, но только тому, кто, по испытании, окажется способным доставить и самому получить пользу. А если кто помнит Господа, сказавшего: яко всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12:36); тот боится подобного суда за всякое дело и повинуется апостолу, сказавшему: аще ясте, аще ли пиете, аще ино что творите, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31), и в другом месте: вся к созиданию да бывают (1 Кор. 14:26), – и не дозволяет себе сделать что-либо бездельно и без пользы. Что же касается до того, кому, когда, и как иметь свидание, то да принимаются во внимание время, место и лицо, чтобы от сего не произошло никакого худого подозрения, но все соблюдены были от соблазна, и свидание послужило к созиданию веры. Писание же не позволяет видеться один на один, ибо сказано: блази два паче единаго, а притом двое более надежны: горе же единому, яко егда падет, некому будет воздвигнути его (Еккл. 4:9, 10).

Вопрос 285. Братству, когда ведут торг с другим братством, надобно ли домогаться надлежащей цены за вещь?

Ответ. Не могу сказать, позволяет ли Писание братиям покупать друг у друга и продавать друг другу, потому что научены мы делиться друг с другом в нужде, по написанному: ваше избыточествие во онех лишение, и онех избыток в ваше лишение, яко да будет равенство (2 Кор. 8:14). Если же когда случится подобная необходимость, то стараться о том, чтобы цена была не меньше надлежащей, надобно более покупающему, нежели продающему. Оба же да помнят сказавшего: тщеты творити[11] мужу праведну не добро (Притч. 17:26).

Вопрос 286. Кто живет в братстве и впал в телесную немощь, то должно ли отводить в странноприимную [гостиницу]?

Ответ. Надобно, чтобы каждое место и частная цель служили к общей пользе во славу Божию.

Вопрос 308. Надобно ли в братстве отдаривать дающего что-нибудь и делать ли вознаграждение соразмерно с даром?

Ответ. Весь этот вопрос – дело человеческое. А если надобно представить доказательство благопризнательности, то пусть остается на усмотрение домостроителя – и принимать даяния, и вознаграждать дателя.

Вопросы о настоятелях, настоятельницах и их обязанностях

Вопрос 82. Поелику написано: старицы, якож матери (1 Тим. 5:2), то, если случится старице впасть в одинаковый грех с юной, подлежит ли она одному и тому же наказанию?

Ответ. Апостол, чествуя стариц, как матерей, не тому учит, что они не делают ничего достойного наказания. Если же случится когда старице впасть в одинаковый грех с юной; то прежде всего должно принять в рассмотрение естественные, скажу так, недостатки возраста и таким образом определить приличную тому и другому возрасту меру наказания. Например, леность почти естественна старости, но не юности, равно как рассеянность, беспокойство, дерзость, и все подобное естественны не старости, но юности, и по-видимому поддерживаются горячностью естественной юности. Посему тот же грех, например, леность, достоин тягчайшего обвинения в молодой, которую нимало не извиняет возраст; и тот же грех – рассеянность, или дерзость, или буйство – большего осуждения делает достойной старицу, которой и самый возраст помогает быть кроткой и тихой. Сверх сего, надобно в том и другом лице исследовать и самый вид греха и таким образом чрез свойственное каждому наказание вводить приличный способ врачевания.

Вопрос 98. Какую мысль должен иметь настоятель, когда что-нибудь приказывает или учреждает?

Ответ. В отношении к Богу, как слуга Христов и строитель таин Божиих (1 Кор. 4:1), должен бояться, чтобы не сказать или не постановить чего-либо вопреки воле Божией, засвидетельствованной в Писаниях, и не оказаться лжесвидетелем по отношению к Богу или святотатцем, или введя что-либо чуждое учению Господню, или оставив что-то угодное Богу. А в отношении к братии, якоже доилица греет своя чада (1 Фес. 2:7), так и он должен быть готов, в угождение Богу и для общей всех пользы, подать каждому не только благовествование Божие, но и душу свою, по заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа, сказавшего: заповедь новую даю вам, да любите друг друга якоже возлюбих вы (Ин.13:34). Больши сия любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15:13).

Вопрос 104. Как надобно назначать братиям занятия? По усмотрению ли одного настоятеля, или и по приговору братии? А подобно и в рассуждении сестер?

Ответ. Если каждый научен то, о чем думает, предлагать на рассмотрение другим; не тем ли паче дела такого рода должны производиться по усмотрению способных к тому, потому что Божие Домостроительство должно быть по Божией воле вручаемо представившим уже доказательство, что могут благоугодно Господу[12] устроить им порученное? И вообще, во всяком деле настоятелю необходимо помнить, что говорит Писание: с советом все твори (Сир. 32:21).

Вопрос 108. Надобно ли настоятелю с какой-либо сестрой без настоятельницы беседовать о том, что служит к созиданию веры?

Ответ. В таких случаях не соблюдается заповедь апостола, сказавшего: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40).

Вопрос 109. Надобно ли настоятелю часто разговаривать с настоятельницей, особливо если некоторые из братий сим соблазняются?

Ответ. Поскольку апостол сказал: вскую бо свобода моя судится от иныя совести? (1 Кор. 10:29), то хорошо подражать ему, когда он говорит: не сотворихом по области сей, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову (1 Кор. 9:12), и сколько возможно ограничивать свидания, чтобы они были реже и короче.

Вопрос 110. Когда сестра исповедуется пресвитеру, надобно ли быть при сем и старице?

Ответ. Гораздо благоприличнее и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице пред пресвитером, способным предложить благоразумный способ покаяния и исправления.

Вопрос 111. Если пресвитер прикажет что-нибудь сестрам без ведома старицы; то вправе ли негодовать на сие старица?

Ответ. И [даже] очень.

Вопрос 112. Если кто приступает к жизни по Богу, то следует ли настоятелю принимать такового без ведома братий или должен он сначала им предложить о сем?

Ответ. Господь учит, что ради кающегося созываются други и соседы (Лк. 15:6). Посему тем более необходимо принимать приходящего с ведома всех братий, чтобы они вместе возрадовались и помолились.

Вопросы о послушании

Вопрос 38. Что если брат, получив приказание, сперва будет противоречить, а впоследствии сам собою приступит к делу?

Ответ. Пусть знает, что за свое противоречие, как человек спорливый и других возбуждающий к спорам, подлежит он следующему суду: прекословия воздвижет всяк злый, Господь же ангела немилостива послет нань (Притч.17:11). А вместе да уверится несомненно, что противоречит или оказывает непослушание не человеку, но Самому уже Господу, Который сказал: слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк. 10:16). И пусть сперва с сокрушением принесет извинение, а потом, если дозволят, делает уже дело.

Вопрос 39. А если кто, послушавшись, станет роптать?

Ответ. Поскольку апостол сказал: вся творите без роптания и размышления (Флп. 2:14), то и сам ропщущий отчуждается от единения с братией, и дело его изъемлется из их употребления. Явно же, что таковой человек страждет и неверием, и колебанием в уповании.

Вопрос 114. Поскольку Господь заповедал: аще кто тя поймет поприще едино, иди с ним два (Матф. 5:41), и апостол учит повиноваться друг другу в страсе Христовом (Еф. 5:21), то должно ли оказывать послушание всякому и приказывающему что бы то ни было?

Ответ. Различие между теми, которые дают приказание, не должно препятствовать послушанию тех, кому дается приказание, потому что Моисей не преслушал Иофора, посоветовавшего ему доброе (Исх. 18:19). Но поскольку есть немалая разность в самых приказаниях (потому что иные противны заповеди Господней[13], или нарушают ее, или разным образом искажают примесью запрещенного; а другие согласны с заповедью, иные же, хотя по-видимому и не согласны, но содействуют ей и служат как бы пособием для заповеди), то необходимо помнить сказанное апостолом: пророчествия не уничижайте. Вся же искушающе, добрая держите. От всякия вещи злыя отгребайтеся (1 Фес. 5:20–22). И еще: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10:4–5). Итак, если нам приказывают что-либо согласное с заповедью Господней, или содействующее ей, то надобно принимать сие усерднее и тщательнее, как волю Божию, исполняя сказанное: терпяще друг друга любовию Христовою (Еф. 4:2). Когда же приказывает нам кто-нибудь нечто противное Господней заповеди, нарушающее или искажающее ее; тогда благовременно сказать: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5:29), помня Господа, Который говорит: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа (Ин. 10:5), и апостола, который для нашей безопасности осмелился коснуться и самых Ангелов, сказав: и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8). Из сего научаемся, что, хотя бы и весьма был известен или чрезмерно славен препятствующий исполнять заповеданное Господом или советующий делать запрещенное им, всякий любящий Господа должен такового бегать и гнушаться им.

Вопрос 115. Как должны мы оказывать послушание друг другу?

Ответ. Как рабы владыкам, по заповеданному Господом, иже хощет в вас вящий быти, да будет всех менший и всем раб (Мк. 10:43), к чему Господь присовокупляет еще более убедительные слова: яко Сын Человечь не прииде, да послжат Ему, но да послужит (Мк. 10:45); и по сказанному апостолом[14] любовию духа работайте друг другу (Гал. 5:13).

Вопрос 116. До чего должно оказывать послушание по правилу благоугождения Богу?

Ответ. Апостол показал сие, представив в пример послушание Господа, Который послушлив был до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8), и сказав предварительно: сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Флп. 2:5).

Вопрос 118. Кто ревнует об исполнении заповеди, и делает не то, что приказывают, но чего сам хочет, тот какую получает награду?

Ответ. Какая следует за самоугодие (αὐταϱεσχία). Поскольку же апостол говорит: кийждо вас ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим. 15:2) и сильнее в том убеждает, присовокупив: ибо и Христос не себе угоди (Рим. 15:3), то угождающий себе должен знать свою опасность. Но поступающий таким образом обличает себя и в том, что он непокорен.

Вопрос 119. Всякому ли позволительно отказываться от порученного ему дела и просить себе другого?

Ответ. Поскольку, по сказанному выше, такова мера послушания, что оно должно простираться до смерти, то отказывающийся от порученного дела и домогающийся другого, во-первых, нарушает послушание и явно показывает, что не отвергся себя самого; а потом делается и для себя, и для прочих виновником других многих зол; причем многим отверзает дверь к прекословию, и себя приучает к тому же. И поскольку не всякий способен дознать, что полезно, то часто избирает вредное для себя дело, а в братиях производит худое подозрение, что он более привержен к делу, которого домогается, нежели к тем, с которыми необходимо ему трудиться. Посему непослушание вообще есть корень многих и великих зол. Если же думает, что есть у него некоторое основание отказываться от дела, то пусть откроет сие настоятелям и предоставит их усмотрению.

Вопрос 120. Должно ли отлучаться куда-нибудь, не предуведомив настоятеля?

Ответ. Поскольку Господь говорит: о Себе не приидох, но Той Мя посла (Ин. 7:28, 29), то не тем более ли каждый из нас не должен давать себе воли? Ибо кто дает себе волю, тот явно страждет высокомудрием и подлежит суду Господа, Который сказал: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом[15] (Лк. 16:15). И вообще давать себе волю – предосудительно.

Вопрос 166. С каким расположением должно повиноваться тому, кто понуждает к исполнению заповеди?

Ответ. С таким же расположением, с каким дитя, одолеваемое голодом, слушается кормилицы, которая зовет его ко вкушению пищи, и с каким всякий человек, ищущий себе пропитания, слушается того, кто дает ему средства для жизни; вернее же сказать, гораздо с большим еще расположением, поскольку вечная жизнь предпочтительнее настоящей. Ибо заповедь Божия[16], говорит Господь, живот вечный есть (Ин.12:50). А что в рассуждении хлеба вкушение, то в рассуждении заповеди исполнение, как говорит опять Сам Господь: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшего Мя Отца (Ин. 4:34).

Вопрос 169. Если младший брат получил приказ научить чему-нибудь старшего возрастом, то как должен обойтись с ним?

Ответ. Как совершающий служение по повелению Владыки Бога: и со страхом, как бы не подпасть суду сказавшего: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48:10.), и с опасением, да не разгордевся, в суд впадет диаволь (1 Тим. 3:6.).

Вопрос 170. Равное ли внимание оказывать должно и к успевающему больше, и к успевающему меньше?

Ответ. Что Господь определил об отпущении грехов, сказав: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много; и емуже мало оставляется, меньше любит (Лк. 7:47), и что апостол постановил о пресвитерах, сказав: прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении (1 Тим. 5:17.); то признаю сообразным соблюдать и в рассуждении всего тому подобного.

Вопрос 171. Если низший оскорбляется предпочтением ему благоговейнейшего, то как относиться к нему?

Ответ. Таковой явно осужден за лукавство в евангельской притче, в которой Господь огорчившимся на то, что некоторые получили равную с ними плату, говорит: аще око твое лукаво есть, яко Аз благ есмь? (Мф. 20:15.). Очевиден также суд Божий о таком человеке и подобных ему и из слов пророка: уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящияжеся Господа славит (Пс.14:4.).

Вопрос 283. Кто исполняет чью -либо волю, тот сообщник ли его?

Ответ. Если верим Господу, Который говорит: всяк творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34), и еще: вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8 44), – то знаем, что он не просто сообщник, но признает своим господином и отцом того, чье делает дело, по слову Господа. Ясно свидетельствует о сем и апостол, говоря: не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду? (Рим. 6:16).

Вопрос 303. Надобно ли в братстве слушаться того, что все говорят?

Ответ. Ответ на этот вопрос весьма затруднителен. Во-первых, говорить о чем-нибудь всем [сразу] – служит явным знаком неблагочиния, потому что апостол говорит: пророцы же да или трие да глаголют, и друзи да разсуждают (1 Кор. 14:29), и он же, в разделении дарований, каждому из говорящих назначает собственное свое место, сказав: коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры (Рим. 12:3), и в примере телесных членов ясно определяет, что говорящие должны наблюдать очередь, а точнее, различает сие в словах: аще учай, во учении; аще утешаяй, во утешении и проч. (Рим.12:7–8). Из сего ясно видно, что не всем все дозволено, но что каждый должен пребывать в собственном своем звании и тщательнее исполнять вверенное ему Господом.

Поэтому настоятель общины и всеми распоряжающийся должен нести на себе сию заботу со многим рассуждением и о каждом иметь неусыпное попечение, как прилично, чтобы делать ему свои распоряжения и приказания благоугодно Богу и сообразно со способностью и силою каждого к общей пользе. А подчиненные, соблюдая благочиние и зная собственную меру послушания, должны помнить Господа, Который говорит: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут. И Аз живот вечный дам им (Ин.10:27–28), и прежде всего сказал: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа (Ин.10:5), а также апостола, который говорит: аще кто инако учит и не приступает ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа, и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый, и по исчислении последствий сего присовокупил: отступай от таковых (1 Тим. 6:3–5); и еще в другом месте: пророчествия не уничижайте: вся искушайте, добрая держите. От всякие вещи злые отгребайтеся (1 Фес. 5:20–22). Посему если что согласно заповеди Господней говорится, по заповеди исполняется, тому надобно повиноваться, хотя бы [за это] угрожала смерть; а если что против заповеди, или нарушает заповедь, то хотя бы Ангел с неба, или кто из апостолов повелевал, хотя бы сопровождалось обетованием сему: потому что апостол сказал: аще мы сами или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал.1:8).

Вопросы о том, как обличать и наказывать согрешающих

Вопрос 3. Как надобно обращать грешника, или как обходиться с необращающимся?

Ответ. Как повелел нам Господь, сказав: аще согрешит брат твой, иди, обличи его между тобою и тем единем; аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего; аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол; аще же не послушает их, повеждь церкви; а аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:15–17). Поэтому если случится последнее, довольно таковому запрещение сие, еже от многих (2 Кор. 2:6); потому что апостол написал: обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (2 Тим. 4:2); и еще: аще же кто не послушает словесе нашего посланием, сего назнаеменуйте и не примешайтеся ему, да посрамится (2 Фес. 3:14).

Вопрос 4. Если кто и за малые грехи не дает покоя братиям, говоря: вы должны покаяться, то ужели он не милосерд и расторгает любовь?

Ответ. Поскольку Господь подтвердил, что иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5:18), и решительно сказал: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф.12:36), то ничего не должно презирать, как маловажного. Ибо сказано: иже презирает вещь, презрен будет от нея (Притч. 13:13). Притом какой грех осмелится кто-нибудь назвать маловажным, когда апостол утвердительно сказал, что преступлением закона Бога безчествуеши (Рим. 2:23)? Если же жало смерти – грех (1 Кор. 15:56), не тот или другой, но без разграничения всякий грех, то немилосерд тот, кто умалчивает, а не тот, кто обличает, как немилосерд тот, кто в угрызенном ядовитым животным оставляет яд, а не тот, кто извлекает его. Он же и любовь расторгает, потому что написано: иже щадит жезл, ненавидит сына своего, любяй же наказует прилежно (Притч. 13:25).

Вопрос 72. Если кто в братстве во время вкушения пищи ведет себя нескромно, ест или пьет с некоторой жадностью, должно ли обличать[17] его?

Ответ. Таковой не соблюдает заповеди апостола, сказавшего: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите; вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31), и еще: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40); имеет нужду и в исправлении, если только не вынудила его к тому какая-либо необходимость труда или поспешности[18]. Впрочем, и тогда надобно тщательно соблюдать непреткновенность.

Вопрос 73. Как надобно исправлять того, кто обличает согрешающего не из желания исправить брата, но по страсти отомстить за себя и после многократных увещаний остается в том же недуге?

Ответ. Такового должно признать[19] самолюбивым, властолюбивым и объявить ему способ исправления по науке благочестия. Если же остается он во грехе; то известен суд на нераскаянных.

Вопрос 81. Равно ли надобно наказывать благоговейных и безразличных[20], если те и другие оказываются впадшими в один и тот же грех?

Ответ. Если вникнем в расположение согрешающего и род греха, то узнаем и род наказания. Ибо хотя, по-видимому, грех холодного и благоговейного один и тот же, но между ними большая разность. Ибо благоговейный, как благоговейный, беспокоится о благоугождении Богу, и в то же время подвизается в этом; и если поползнулся и пал, то по какому-либо обстоятельству и почти как бы невольно; холодный же, как самое имя показывает, нимало не думая ни о себе, ни о Боге, и не поставляя никакого различия между тем, чтобы грешить и быть исправным, болезнует тем, что самое главное и важное в зле – то есть или пренебрежением Бога, или неверием в бытие Божие. Ибо эти две причины греха существуют в душе, как свидетельствует Писание, говоря в одном месте: глаголет пребеззаконный согрешати в себе; несть страха Божия пред очима его (Пс. 35:2), а в другом: рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих (Пс.13:1). Посему или пренебрег он Бога и потому согрешает, или отвергает он бытие Божие и потому растлевается в начинаниях, хотя по видимому и исповедует Бога, ибо Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся (Тит. 1:16). А если так, то, полагаю, и род наказания для подобных людей должен быть различный. Ибо благоговейный имеет нужду как бы в частном только пособии и должен подпасть наказанию за одно то дело, в котором погрешил; а холодный, растливший в себе вообще всю душевную красоту и зараженный более общими из зол, или как презритель, по сказанному мною выше, или как неверующий, должен быть и оплакиваем, и вразумляем, и наказываем, пока не будет в состоянии несомненно убедиться или в том, что Бог есть Судия праведный, и убоится, или в том, что вообще есть Бог, и ужаснется. Но надобно знать еще и то, что недостатки в благоговейных бывают нередко и по смотрению Божию к их пользе, когда Бог попускает иногда им поползнуться для уврачевания от предшествовавшего превозношения, как, например, то, что сказано Петром и что случилось с ним (см. Мф. 26:35; Мк. 14: 31; Ин. 13:37).

Вопрос 83. Если кто, успевая во многом, в одном только погрешит, то как обходиться с ним?

Ответ. Как Господь поступил с Петром.

Вопрос 99. Налагающему наказание с каким расположением надобно делать сие?

Ответ. В отношении к Богу – с расположением, какого достиг Давид, сказавший: видех нерумевающыя и истаях, яко словес Твоих не сохраниша (Пс. 118:158); а в отношении к наказываемому – с расположением, какое принял бы отец и врач, с сочувствием и состраданием искусно врачующий своего сына, особенно когда присоединяется скорбь и тяжел способ врачевания.

Вопрос 103. Научены уже мы тому, что старшим себя надобно повиноваться до смерти. Но поскольку случается и самому старшему в чем-нибудь поползнуться; то просим научить нас, должны ли мы и его обличать? И как? И кто из нас обязан к сему? И что надобно делать, если не примет он обличений?

Ответ. Об этом ясно сказано в пространном ответе[21].

Вопрос 106. Какие наказания должны употреблять в братстве для обращения согрешающих?

Ответ. По усмотрению настоятелей должны быть определяемы время и род наказания, сообразно с телесным возрастом, душевным состоянием и различием греха.

Вопрос 113. Кому вверено попечение о душах, тот может ли соблюсти сказанное: аще не обратитеся и будете яко дети (Мф. 18:3), потому что имеет дело со многими и различными лицами?

Ответ. Поскольку мудрый Соломон сказал: время всякой вещи (Еккл. 3:1), то надобно знать, что есть также свое время и смиренномудрию, и власти, и обличению, и утешению, и пощаде, и дерзновению, и снисхождению, и строгости и вообще всякому делу. Потому иногда должно оказывать смиренномудрие и подражать в смирении детям, особенно когда представляется случай воздать друг другу честь и долг, услужить, или помочь чьей-либо телесной потребности, как научил Господь. Иногда же надобно употреблять власть, юже дал есть Господь в создание, а не на разорение (2 Кор.13:10), когда нужда требует дерзновения. И как во время утешения надобно показывать доброту, так во время строгости обнаруживать ревность; а подобно сему поступать и во всяком ином случае.

Вопрос 165. Как узнать человеку, ревностью ли Божиею подвигнут он против согрешающего брата, или гневается на него?

Ответ. Если при всяком грехе[22] ощущает в себе написанное: истаяла мя есть ревность твоя: яко забыша словеса Твоя врази мои (Пс. 118:139), то явно – это ревность Божия. Впрочем, и здесь к созиданию веры нужна благоразумная осторожность. А если наперед в душе не появится это расположение и не приведет ее в движение, то и самое движение беспорядочно, и цель богочестия нимало не сохраняется.

Вопрос 177. Как сильнии должны носити немощи немощных (Рим. 15:1)?

Ответ. Ежели носити значит взять и уврачевать, по написанному, что Той недуги наша прият и болезни понесе (Мф. 8:17, Ис. 53:4), не в том смысле, что возлагает Он это Сам на Себя, но в том, что врачует страждущих, – то и здесь прилично будет разуметь тот способ и закон покаяния, которым врачуются немощные заботою сильнейших.

Вопрос 178. Что значит: друг друга тяготы носите? И какой исполним закон (Гал. 6:2), поступая так?

Ответ. То же, что и сказанное пред этим. Ибо грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово. Его-то берем друг у друга, и снимаем друг с друга, приводя согрешающих к обращению. А слово: носити (βαστάζω) вместо слова взять (αίϱέω) в обычае употреблять и у здешних жителей, как сам я неоднократно слыхал от многих. А закон исполним Христа, сказавшего: не приидох призвати праведных, но грешныя в покаяние (Лк. 5:32), и нам вменившего в закон: аще согрешит брат твой, иди обличи его. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего (Мф. 18:15).

Вопрос 182. По каким плодам должно дознавать того, кто согрешающего брата обличает из сострадания?

Ответ. Во-первых, по преимущественным признакам сострадания, согласно сказанному апостолом: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди (1 Кор. 12:26) и: кто соблазняется, и аз не разжизаюся? (2 Кор. 11:29). А потом: если одинаково сокрушается о всяком грехе и одинаково скорбит и плачет о всех согрешающих, против него или против другого, если, обличая, не искажает способа, преданного Господом.

Вопрос 184. Как человек, и когда увещевает, и когда обличает, может не только стараться о том, чтобы говорить благоразумно, но и сохранять должное расположение и к Богу, и к тем, кому говорит?

Ответ. Если будет помнить апостола, сказавшего: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих (1 Кор. 4:1), то не станет распоряжаться сим самовластно, как особенным каким-либо искусством, но будет совершать это как Божие служение в попечении о душах, искупленных Кровью Христовой, со страхом и трепетом пред Богом, по примеру сказавшего: тако глаголем, не аки человеком угождающе, но Богу, искушающему сердца наша (1 Фес. 2:4), и с благорасположением и состраданием к слушающим исполняя сказанное: якоже доилица греет своя чада, тако желающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя (1 Сол. 2:7–8).

Вопрос 185. Если кто во время беседы радуется, видя, что слушающие проникаются сказанным, то как ему узнать о себе, из доброго ли расположения, или по собственной какой страсти радуется он?

Ответ. Если остановить радость на одних похвалах, то явно, что приводится в движение собственной страстью. А если тотчас же возвеселится, приметив, что у похваляющих разумение слышанного внушает надежду на благопокорность, а впоследствии, после тщательного наблюдения относительно пользы, или будет радоваться, нашедши у них добрые дела, сообразные похвалам, или скорбеть, заметив, что хвалившие ничем не воспользовались, – то да благодарит Бога за то, что, как боголюбивый и братолюбивый, удостоился прийти в такое сердечное движение, ища не своей славы, но славы Божией и назидания братий.

Вопрос 231. Если брат, или иногда и иерей, поступает со мною лукаво, и враждует на меня, то можно ли мне и в отношении его соблюдать заповеди о врагах?

Ответ. Господь в заповедях о врагах не дал указания касательно различия врагов или вражды, а, напротив того, определил, что [один] тот же грех [тем] тяжелее, чем выше сан, сказав им: что видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же во оце твоем не чуеши? (Мф. 7:3). Посему в отношении таковых людей и почитаемых более именитыми особенно нужны тщание и внимательность, чтобы и о них с подобающим долготерпением прилагать должное попечение, в увещании ли то или в обличении, и себя самих даже в этом отношении сохранить неповинными, поступив с ними и во всем прочем по заповеди Господа.

Вопрос 232. Если обиженный кем-нибудь, по терпению и незлобию, никому не сообщит о сем, но решит предоставить суд Богу, – то поступает ли он согласно с повелением Господа?

Ответ. Поскольку Господь сказал в одном месте: отпущайте, аще что имате на кого (Мк. 11:25), а в другом месте: аще согрешит к тебе брат твой, иди обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли тебе не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви; аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:15–17), – то надобно показать плод терпения, с истинным расположением принося Богу молитву об обидевшем и говоря: Господи, не постави ему греха (Деян. 7:60), чтобы, гневаясь на брата своего, не стать повинным суду; а также должно сделать обидевшему увещание и обличение, чтобы и он освободился от гнева, грядущего на сынов непокорных (Еф. 5:6; Кол. 3:6). А если вознерадит и под предлогом якобы собственного своего долготерпения смолчит, то согрешит сугубым грехом, как потому, что сам преступает заповедь, которая говорит: обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеши ради его греха (Лев. 19:17), и вследствие своего молчания делается сообщником согрешившего, так и потому, что оставляет погибать во зле человека, которого чрез обличение, может быть, в состоянии бы он был приобрести, как и Господь сие повелел (Мф. 18:15).

Вопрос 291. Что значит трость сокрушенная и лен внемшийся[23] и в каком смысле кто-нибудь одной не преломит, и другого не угасит (Мф. 12:20)?

Ответ. Трость сокрушенная, как полагаю, есть тот, кто с какой-нибудь страстью исполняет заповедь Божию; и его надобно не преломлять и отсекать, но более врачевать, как Господь научил, сказав: внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видими будете ими (Мф. 6:1), и как заповедует апостол, говоря: вся творите без роптания размышления (Флп. 2:14), и в другом месте: ничтоже по рвению и тщеславию (Флп. 2:3). А лен внемшийся – когда исполняет кто заповедь не с пламенным вожделением и совершенным тщанием, но с леностью и расслаблением; и его не останавливать надобно, а более возбуждать напоминанием судов и обетований Божиих.

Вопросы о согрешающих и принимающих наказание

Вопрос 43. Как должно относиться к тому, кто будит на молитву?

Ответ. Если кто знает тот вред сна, что душа во время оного не сознает сама себя, а также пользу бодрствования, и особенно ту преимущественную славу, когда человек предстает Богу в молитве, то, как к благодетелю, который делает великое и все пожелания превосходящее добро, так будет относиться и к тому, кто будит на молитву или на исполнение какой бы то ни было заповеди.

Вопрос 44. А если тот, кого разбудили, огорчится, или разгневается, то чего он достоин?

Ответ. На первый раз отлучения и лишения пищи, если способен, пришедши в сокрушение, познать, скольких и каких благ лишает себя по своему неразумию, и таким образом обратившись, возрадуется с благодарностью сказавшего: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76:4). Если же останется бесчувственным, то да отсечется, как загнивший и поврежденный член от тела. Ибо написано: уне есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геену (Мф.5:30).

Вопрос 65. Каким образом иной содержит истину в неправде (Римл. 1:18)?

Ответ. Когда дарованные от Бога блага употребляет во зло по собственным своим хотениям, от чего отрекся апостол, сказав: несмы бо, якоже мнози, нечисто проповедующие слово Божие (2 Кор. 2:17), и еще: никогдаже бо в словеси ласкания быхом, якоже весте, ниже в вине лихоимания: Бог свидетель! Ни ищуще от человек славы, ни то вас, ни от инех (1 Фес. 2:5–6).

Вопрос 158. С каким расположением должно принимать наказание (ἐπιτίμιον)?

Ответ. С таким, какое прилично сыну больному и находящемуся в опасности жизни, врачуемому отцом и врачом; сколько ни горек и ни мучителен способ врачевания, – с полным доверием к любви и опытности наказующего и с желанием уврачевания.

Вопрос 159. Каков тот, кто огорчается на подвергнувшего его наказанию?

Ответ. Он не познал ни опасности греха, прежде всего против Бога, ни выгоды покаяния, и не поверил сказавшему: любяй же наказует прилежно (Притч. 13:25), и сам себя лишил пользы, какую имел сказавший: накажет мя праведник милостию и обличит мя (Пс. 140:5). Таковой вредит братству своим сожительством, развлекая подвизающихся.

Вопрос 221. Поскольку Господь учит молиться, да не внидете в напасть (Лк. 22:40), то должно ли молиться и о том, чтобы не впадать в телесные страдания, и если кто впадет в них, как должен их переносить?

Ответ. Господь не различил качества напасти, но вообще повелел: молитеся, да не внидете в напасть. А введенному в напасть должно просить у Господа со искушением и избытие, яко возмощи понести (1 Кор. 10:13), чтобы исполнилось над нами: претерпевый же до конца, той спасется (Мф. 24:13).

Вопрос 229. Поступки недозволенные надобно ли без всякого стыда открывать всем, или только некоторым, и кому именно?

Ответ. Обнаружение грехов подлежит тому же закону, какому и объявление телесных немощей. Посему как телесные немощи люди открывают не всем и не первому встретившемуся, а только искусным в[24] уврачевании оных, так и обнаружение грехов должно быть пред способным уврачевать их, по написанному: вы сильнии, немощи немощных носите, (Рим. 15:1), то есть, устраняйте своим тщанием.

Вопрос 301. А если скажет: «Меня не осуждает совесть»?

Ответ. Это бывает и в телесных недугах. Ибо много недугов, которых больные не чувствуют. Однако же они более верят наблюдению врачей, нежели полагаются на то, что сами не чувствуют. Так и в рассуждении душевных недугов, то есть грехов, хотя и не осуждает кто сам себя, не сознавая греха, однако же должен верить тем, которые способны лучше его видеть, что в нем. В этом показали пример святые апостолы, когда, при несомненной уверенности в своем искреннем расположении ко Господу[25], услышав: един от вас предаст Мя, более поверили сему слову Господа и переменили свою мысль, говоря: еда аз есмь, Господи? (Мф. 26:21, 22). Яснее же учит нас святой Петр, который, хотя в пламенеющем смиренномудрии отказывается от того, чтобы служил ему Владыка – Бог и Учитель, однако же, услышав несомненное удостоверение в истине слов Господних: аще не умыю тебе, не имаши части со Мною, говорит: не нози мои токмо, но и руце и главу (Иоан. 13:6–9).

Вопросы о попустительстве грешить другому человеку и о соблазнах

Вопрос 46. Попускающий другому сделать грех виновен ли в грехе?

Ответ. Суд сей явствует из слов Господа, сказавшего Пилату: предавый Мя тебе болий грех имать (Ин. 19:11). Ибо из сего ясно, что и Пилат, попустив предателям, имел на себе грех, хотя и меньший. Сие же ясно доказывают и Адам, попустивший Еве, и Ева, попустившая змию; ибо никто из них не оставлен без наказания, как невинный. Сие при внимательном рассмотрении показывает и самый гнев Божии на них. Ибо когда Адам в оправдание произнес: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох, Бог ответствует: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, проклята земля в делех твоих и прочее (Быт. 3:12, 17).

Вопрос 47. Должно ли молчать, когда другие грешат?

Ответ. Что не должно, сие видно из повелений Господа, сказавшего в Ветхом Завете: обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеши ради его греха (Лев. 19:17) и в Евангелии: аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви, – аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф.18:15–17). И как велико осуждение за сей грех, можно познать сие, во-первых, из определения Господа, сказавшего вообще: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36), а потом из повествований, встречающихся в Ветхом и Новом Завете. Ибо вот, когда Ахар украл сосуд злат и ризу, гнев Господень был на всем народе, хотя он не знал ни согрешившего, ни греха, пока не был открыт упомянутый выше Ахар, который и потерпел со всеми своими страшное оное истребление (Нав.7). А Илий, хотя и не молчал пред своими сынами, которые были сынове погибелнии, но многократно увещавал их и говорил: ни чада, не благ слух, егоже слышу о вас (1 Цар. 2:12, 24), и другими многими словами доказывал несообразность греха и неизбежность суда; однако же, поскольку не вполне наказал и не обнаружил надлежащей против них ревности, столько раздражил гнев Божий, что и народ истреблен был вместе с его сынами, и самый кивот взят иноплеменниками, а сверх того и сам он умер жалкой смертью. Если же такой возгорелся гнев на людей, которые не были в участии с согрешившим, даже препятствовали и свидетельствовали о грехе, что сказать о тех, которые знают и молчат? Таковые, если не исполнят того, что коринфянам внушал апостол, сказав: почему не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие (1 Кор. 5:2), и что впоследствии сам засвидетельствовал о них, написав: се бо сие самое, еже по Бозе оскорбитися, колико содела в вас тщание? но ответ, но негодование, но страх, но вожделение, но ревность, но отмщение? во всем представисте себе чисты быти в вещи (2 Кор. 7:11), то, без сомнения, и ныне все вообще находятся в опасности – подвергнуться той же погибели, или еще и более горестной, поскольку в сравнении с отвергшим Закон Моисеев хуже тот, кто отвергает Господа (Евр. 10:29) и дерзает на одно и то же с прежде согрешившим и прежде осужденным. Ибо седмицею отмстися от Каина, от Ламеха же, который сделал подобный грех, седмьдесят седмицею (Быт. 4:24).

Вопрос 57. Если кто имеет неисправимый недостаток и от частых осуждений делается хуже, то не лучше ли оставить его в покое?

Ответ. О сем и в другом месте сказано, что согрешающих должно обращать с терпением, употребляя показанный Господом способ. Если же кому, как коринфянину, для обращения его недостаточно будет осуждения и выговора многих; то на такого надобно смотреть, как на язычника. Но оставлять [в общине] осужденного Господом никому ни в каком случае небезопасно, ибо Господь сказал, что лучше, потеряв один глаз, или одну руку, или одну ногу, войти в Царствие, нежели, пощадив какой член, всему быть ввержену в геенну огненную, где – плач и скрежет зубов (Мф. 5:29, 30); и апостол свидетельствует, что мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6).

Вопрос 64. Поскольку Господь наш Иисус Христос говорит: уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и ввержен будет в море, неже да соблазнит от малых сих единаго (Мф. 18:6. Лк. 17:2), что значит соблазнять (σχανδαλίζω)? Или как остеречься сего, чтобы не пало на нас столь страшное осуждение?

Ответ. Соблазняет, кто преступает закон словом или делом и другого вводит в беззаконие, как змий – Еву и Ева – Адама; или кто препятствует исполнять волю Божию, как Петр Господу, сказав: милосерд ты, Господи, не имать быти Тебе сие, за что и услышал: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:22–23); или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному, по написанному апостолом, который сказал: аще кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща; не совесть ли его, немощна сущи, созиждется идоложертвенная ясти? и присовокупляет к сему: темже, аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса вовеки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:10, 13). Соблазн же бывает от многих причин. Ибо соблазн или происходит по вине соблазняющего, или случается самому соблазняемому быть виной соблазна; и в них опять бывает сие различно – иногда по злонравию, а иногда по неопытности или того, или другого; бывает и то, что при правом преподавании слова делается более видимым злонравие соблазняющихся. Подобно этому и в делах, ибо соблазняемый соблазняется, когда кто или исполняет заповедь Божию, или без опасения пользуется тем, что в его воле. Поэтому когда люди претыкаются о что-нибудь сделанное или сказанное по заповеди и соблазняются этим, как, по свидетельству Евангелия, некоторые соблазнялись тем, что Господь делал и говорил по воле Отца, – тогда надобно припомнить ответ о таковых Господа, когда, приступльше ученицы реша Ему: веси ли, яко фарисее слашавше слово соблазнишася? И он отвечал им: всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится. Оставите их: вожди суть слепи слепцем; слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф. 15:12–14). И много подобного сему можно найти и в Евангелиях, и у апостола. Когда же претыкается кто или соблазняется тем, что в нашей воле, тогда должно привести себе на память слова Господа, сказавшего Петру: убо свободны суть сынове; но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, возми и отверз уста ей, обрящеши статир; той взем дашь им за Мя и за ся (Мф. 17:26–27), а также написанное апостолом коринфянам, где он говорит: не имам ясти мяса вовеки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:13), и еще: добро не ясти мяс, ниже пити вина, не о немже брат твой претыкатся или соблазняется или изнемогает (Рим. 14:21). А как страшно, в рассуждении того, что, по-видимому, в нашей воле, пренебрегать, что брат соблазняется тем, сие показывает повеление Господа, Который вообще запрещает всякий вид соблазна и говорит: блюдите, да не презрите единаго от малых сих; глаголю бо вам, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18:10). Свидетельствует и апостол[26], в одном месте говоря: но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату или соблазна (Рим. 14:13); и в другом месте более пространным изложением сильнее запрещая сие непозволительное дело, когда говорит: аще бо кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его немощна сущи созиждется идоложертвенная ясти? и погибнет немощный брат в твоем разуме, егоже ради Христос умре, и к сему присовокупляет: такожде согрешающе в братию и биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешаете. Темже аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:10–13), и еще в другом месте, сказав: или един аз и Варнава не имамы власти, еже не делати? – потом прибавляет: но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовестованиюХристову (1 Кор. 9:6, 12). Когда же доказано, насколько страшно соблазнять брата тем, что в нашей воле, что сказать о соблазняющих тем, что они делают или говорят запрещенное? И особенно, когда соблазняющий или оказывается имеющим в преизбытке ведение, или принадлежит к священной степени? Таковой обязан служить для других как бы правилом и образцом, и если пренебрег хотя малым чем из написанного, или сделал что запрещенное, или не выполнил предписанного, или вообще умолчал о чем подобном, за сие подлежит такому суду, что, как сказано, кровь согрешающего от руки его взыщется (Иез. 33:8; 3:18).

Вопрос 228. Во всяком ли деле надобно исполнять волю соблазняющихся или есть и такие вещи, в отношении которых не должно подчиняться[27], хотя и соблазняются иные?

Ответ. Различие в этом ясно показали мы в своем месте, когда были о том спрашиваемы, и, сколько могли, сообщили о сем в подробности.

Вопросы об отношениях монашествующих с родственниками и мирскими людьми

Вопрос 187. Всякому ли принимать надобно что-нибудь от родственников по плоти?

Ответ. Родственники необходимо должны отдавать приходящим ко Господу все, что им следует, и ничего не отнимать, чтобы не подпасть осуждению за святотатство. Впрочем, тратить это по усмотрению тех, кому досталось, – и для них самих делается нередко предлогом к превозношению, и для бедных, приступающих к той же жизни, поводом к скорби. Почему случается то самое, в чем коринфяне обвиняются апостолом, сказавшим: срамляете не имущия (1 Кор. 11:22). Поэтому на кого возложено попечение о местных церквах, если он верен и способен распорядиться благоразумно, то пусть приносит ему, подражая тем, о которых повествуется в Деяниях, что они, принося, полагаху при ногах Апостол (Деян. 4:35). Если же распоряжаться подобными вещами не дело всех, но тех одних, которые, по испытании, на сие поставлены, то и подаваемое такими людьми распределит поставленный на сие, как заблагорассудит.

Вопрос 188. Как видеться нам с прежними сожителями нашими или с родными, когда приходят они к нам?

Ответ. Как показал и научил Господь, когда возвещено Ему было: мати Твоя и братия Твоя вне стоят, видети Тя хотяще (Лк. 8:20). Ибо возвестившим с укоризною ответствует, сказав: кто есть Мати Моя? И кто суть братия Моя? Иже бо аще сотворит волю Отца Моего, Иже есть на небесех, той брат Мой, и сестра, и мати есть (Мф. 12:48, 50).

Вопрос 189. А ежели станут они еще уговаривать нас, желая увести к себе домой, то надобно ли внимать им?

Ответ. Если – для созидания веры, то способный идти на сие да будет послан, по сделанном ему испытании. А если для исполнения человеческих обязанностей, то да слышит, что говорит Господь сказавшему: повели ми идти и попроститися с сущими в дому моем. Никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк. 9:61–62). Если же такой суд произнесен над тем, кто только вознамерился попроститися, то что надобно сказать о первом?

Вопрос 190. Должно ли жалеть родственников по плоти, желая их спасения?

Ответ. Рожденный от Духа, по слову Господню (Ин. 3:8), и получивший право стать чадом Божиим (Ин. 1:12), стыдится родства по плоти, признает же своими близких по вере, засвидетельствованных Господом, Который сказал: мати Моя и братия Моя сии суть, слышащии слово Божие и творящии (Лк. 8:21). И таковой человек пусть жалеет всех, удаляющихся от Господа, – и сродников по плоти так же, как и всех. Если же кто, будучи к ним несколько более пристрастен, думает своему пристрастию найти защитника в[28] апостоле, который говорит: молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим. 9:3), то пусть таковой из последующего узнает, что апостол чтит не плотское родство, но Израиля и преимущества, данные ему от Бога, – не потому, что израильтяне были ему сродниками, но потому, что сродники его по плоти были израильтянами. И поскольку они удостоены от Бога столь многих и великих преимуществ, поскольку их было всыновление и слава, их – законоположение и служение, у них – завети и обетования, их были отцы, поскольку от нихже Христос по плоти (Рим. 9:4–5); то посему так высоко и ценит их спасение, не на родство взирая, но на вочеловечение ради них Господа, сказавшего: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24).

Вопрос 292. Надобно ли в братстве быть учителю[29] мирских (βιωτιχόϛ) детей?

Ответ. Поелику Апостол сказал: отцы, не раздражайте чад своих, но воспитовайте их в наказании и учении Господни (Еф. 6:4), то, если приводящие детей приводят с подобной целью, и принимающие несомненно уверены, что могут приводимых воспитывать в наказании и учении Господни, пусть соблюдается повеление Господа, Который сказал: оставите детей приити ко Мне, и не возбраняйте им, таковых бо есть Царство Небесное (Мф. 19:14). А без таковой цели и без такой надежды, как рассуждаю, и Богу сие не угодно, и нам не прилично и не полезно.

Вопрос 302. Надобно ли из братских запасов давать нуждающимся из посторонних?

Ответ. Поелику Господь сказал: несмь послан, токмо ко овцам погибшым дому Израилева и: несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Мф. 15:24, 26), то нет необходимости назначенное для посвятивших себя Богу расточать на людей посторонних. А если может иметь место сказанное женою, похваленной за веру: ей, Господи! Ибо и пси ядят от крупиц падающих от трапезы господей своих (Мф. 15:27), – то да предоставлено будет усмотрению домостроителя, с общего согласия с ним соначальствующих, делать, чтобы от избытка, как написано, солнце сияло на злыя и благия (Мф. 5:45).

Вопрос 304. За отдаваемых в братство надобно ли принимать от родственников, если хотят что дать?

Ответ. Попечение и рассуждение об этом принадлежат настоятелю. Впрочем, по моему мнению, полагаю, что гораздо не соблазнительнее[30] для многих и полезнее для созидания веры отвергать такие подарки. Ибо следствием принятия, во-первых, бывает, что нередко на общину падает укоризна; потом родственнику принесших подает это повод к превозношению; сверх того, по сказанному апостолом, о тех, которые в общежития едят и пьют свое, исполняется слово его: срамляете не имущия (1 Кор. 11:22) и многое подобное. Поскольку же столько сходится поводов ко греху, то прекрасное дело – не принимать подобных даров, впрочем, дозволять настоятелю брать на свое усмотрение, от кого надобно принимать и как должно распоряжаться принятым.

Вопрос 305. Должно ли принимать дары от мирян ради дружбы или прежнего родства?

Ответ. Вопрос этот имеет одинаковую силу с вопросом: надобно ли принимать что от родственников?

Вопрос 311. Надобно ли посещать тех, которые просят о сем?

Ответ. Посещать – дело, угодное Богу. Но посетитель должен быть благоразумным слушателем и мудрым на ответы, исполняя сказанное: слово ваше да будет всегда во благодати, солию растворено, како подобат вам единому комуждо отвещавати (Кол. 4:6). Делать же посещения ради родства или дружбы чуждо нашему обету.

Вопрос 312. Надобно ли посетителей-мирян приглашать к молитве?

Ответ. Следует, если они друзья Божии; потому что апостол к ним писал: молитесь и о мне, да дастся ми слово во отверзение уст моих, с дерзновением сказати тайну Божию (Еф. 6:19).

Вопрос 313. Надобно ли работать при посетителях?

Ответ. Никакого дела, совершаемого по заповеди, не надобно прерывать ради приходящих по дружеской обязанности, разве какое особенное душевное попечение, по заповеди Господней, окажется предпочтительнее телесного занятия, как святые апостолы сказали в Деяниях: не угодно есть нам, оставльшим слово Божие, служити трапезам (Деян. 6:2).

Вопросы о том, как надо относиться к согрешающим, неверующим или неправославным

Вопрос 7. Какой суд на тех, которые защищают согрешающих?

Ответ. Думаю, что тягчайший суд, о котором сказано: унее ему было бы, аще жернов осельский облежал бы о выи его, и ввержен в море, неже да соблазнит от малых сих единаго (Лк. 17:2). Ибо согрешивший получает не выговор, который бы мог его исправить, но защиту, которая утверждает его во грехе; он и других вызывает на подобные слабости, почему такому защитнику, если не покажет плодов, достойных покаяния, прилично сказанное Господом: аще око твое десное соблажняет тя, изми е и верзи от себе, уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну (Мф. 5:29).

Вопрос 8. Как надобно принимать кающегося искренно?

Ответ. Как научал Господь, сказав: созывает други и соседы, глаголя: радуйтеся со мною, яко обретох овцу мою погибшую (Лк. 15:6).

Вопрос 9. Какое расположение иметь нам к нераскаянному грешнику?

Ответ. Какое повелел иметь Господь, сказав: аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:17), и какому научил апостол, написав: отлучатися вам от всякаго брата, безчинно ходяша, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Фес. 3:6).

Вопрос 15. Что значат слова: колькраты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ему (Мф. 18:21)? И какие грехи прощать мне предоставлено?

Ответ. Власть прощать дана не в отрешенном смысле, но под условием послушания и согласия кающегося с тем, кто печется о душе его. Ибо о таковых написано: аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех (Мф. 18:19). А о том, какие грехи прощать, не должно и спрашивать, потому что Новый Завет не показал нам никакого различия, обещает же отпущение всякого греха кающимся как должно, – тем более что Господь от собственного Своего лица обещал исполнение прошения о всякой вещи.

Вопрос 18. В братстве согрешившему когда-нибудь надобно ли после многого упражнения (ἄσχησιϛ) отдавать какое-нибудь дело на попечение, и если надобно, то какое именно?

Ответ. Помня апостола, который говорит: безпреткновени бывайте Иудеем и Еллином и Церкви Божией, якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся (1 Кор. 10:32–34), должны мы много иметь заботливости о том, чтобы не воспрепятствовать чем благовествованию Христову, не сделаться преткновением для немощных и не научить кого пороку; потому и в рассуждении таковых людей необходимо смотреть и дознавать, что служит к созиданию веры и к преспеянию всякой добродетели о Христе.

Вопрос 19. Если кто подозрителен в грехе, но явно его не делает, должно ли за ним присматривать, чтобы открылось подозреваемое?

Ответ. Лукавые подозрения, происходящие от зложелания, осуждаются апостолом (1 Тим. 6:4). Но кому вверено попечение о всех, тому надобно внимательно наблюдать за всеми с любовью Христовой и с желанием уврачевать подозреваемого, чтобы исполнялось сказанное апостолом: да представим всякого человека совершенна о Христе Иисусе (Кол. 1:28.).

Вопрос 20. Кто прежде жил во грехах, надобно ли тому избегать общения с неправославными или уклоняться и от общения с живущими худо?

Ответ. Поскольку апостол сказал: отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Фес. 3:6); то вообще всякое общение – и умом, и словом, и делом – с чем бы то ни было запрещенным всякому вредно и опасно. Но тем более надобно остерегаться сего жившим прежде во грехах, во-первых, потому, что душа, имевшая привычку ко греху, по большей части бывает поползновеннее к нему, а потом, как при попечении о больных телом строго наблюдается, чтобы удалять от них нередко и то, что полезно здоровым, так и в рассуждении болезнующих душою потребно еще больше осторожности и попечительности. А сколько вреда от общения с предающимися греху, сие изображает тот же апостол, говоря о подобном сему предмете: мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6). Если же столько вреда от общения с погрешающими нравственно, что сказать о тех, которые злочестиво думают о Боге и которым, после того как однажды преданы за зловерие в страсти бесчестия, не попускает оно быть здравыми и во всем прочем, что видно из многих других мест, и из сказанного о некоторых в Послании к Римлянам так: и якоже не искусиша имети Бога в разуме, предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, исполненых всякия неправды, блужения, лукавства, лихоимания, злобы; исполненых зависти, убийства, рвения, льсти, злонравия: шепотники, клеветники, богомерзки, досадители, величавы, горды, обретатели злых, родителям непокоривы, неразумны, непримирительны, нелюбовны, неклятвохранительны, немилостивы, нецыи же и оправдание Божие разумевше, яко таковая творящии достойни смерти суть, не точию таяжде творят, но и соизволяют творящим (Рим. 1:28–32)?

Вопрос 71. Иные домогаются не большего количества, но приятности яств, а другие желают для насыщения лучше большего количества, нежели приятного; как надобно обходиться с теми и другими?

Ответ. Те и другие страждут: одни – сластолюбием (φιληδονία), другие – жадностью (πλενεξία). А ни сластолюбец, ни жадный к чему бы то ни было не свободны от осуждения. О тех и о других с состраданием надобно прилагать попечение. Если же не исцеляются они от недуга; то явно их осуждение, как нераскаянных.

Вопрос 122. Если кто, будучи наказан тем, чтобы не принимать ему благословения, скажет: «Не буду есть, пока не приму благословения», – должно ли терпеть его?

Ответ. Стоит ли падение такого наказания, чтобы воспретить и вкушение пищи, сие без сомненья рассудит наложивший наказание. А если кто признан недостойным только благословения и, имея позволение вкушать пищу, не принимает ее, то да будет осужден как непокорный и упорный, а вместе [сэтим] как обнаруживающий и изобличающий себя в том, что, домогаясь сего, не врачует себя, но прилагает грех ко греху.

Вопрос 123. Если кто огорчается, когда не позволяют ему делать, чего неспособен он делать исправно, то надобно ли терпеть его?

Ответ. Об этом было сказано во многих местах, а именно: что вообще действовать по собственной своей воле, или давать себе волю, противно здравому учению, а неподчинение себя усмотрению многих подвергает опасности впасть в неверие и прекословие[31].

Вопрос 124. Если случится где-нибудь встретиться с еретиками или язычниками (ʽˊΕλληνεϛ)[32], должно ли есть с ними вместе или приветствовать их?

Ответ. Обыкновенного приветствия Господь не запретил делать кому бы то ни было, сказав: аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? не и язычницы ли такожде творят? (Мф. 5:47). А касательно вкушения пищи, с кем надобно отказываться от оного, имеем на то заповедь апостола, сказавшего: писах вам в послании не примешатися блудником; и не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем, понеже убо должни бы есте были от мира сего изыти. Ныне же писах вам не примешатися, аще некий брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник; с таковым ниже ясти (1 Кор. 5:9–11).

Вопрос 125. Если кому вверено дело и он без спросу сделает что-нибудь не по приказанному или сверх того, что ему приказано, то должно ли ему оставаться при деле?

Ответ. Самому брать что-нибудь на себя вообще не благоугодно Богу; это не прилично и бесполезно для тех, которые стараются соблюдать союз мира. Если же с безрассудством остается кто в своем упорстве, то полезно отнять у него дело, потому что не соблюдает он заповеди сказавшего: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает (1 Кор. 7:24), и еще вразумительнее: не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры (Рим.12:3).

Вопрос 155. Поскольку мы, которые прислуживаем больным в странноприимном доме, научены прислуживать им с таким расположением, как бы служили братиям Господним, то если принимающий от нас услуги будет не таков, как должны мы к нему относиться?

Ответ. Поскольку Господь сказал: иже бо аще сотворит волю Отца Моего, Иже есть на небесех, той брат Мой, и сестра, и мати есть (Мф. 12:50), то, если кто не таков, но оказывается грешником, достойным следующего приговора: всяк творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34), он прежде всего имеет нужду в увещании от настоятеля. А если останется в тех же грехах, то известен о нем суд Самого Господа, присовокупившего[33]: раб же не пребывает в дому (Ин. 8 35), и апостола, заповедавшего: измите злаго от вас самех (1 Кор. 5:13). Ибо таким образом и прислуживающие избавятся от недоумения, и все живущие вместе приведены будут в безопасность.

Вопрос 293. Как должно вести себя с теми, которые важных грехов избегают, а малые делают небоязненно?

Ответ. Прежде всего надобно знать, что в Новом Завете нельзя видеть сего различия. Ибо на все грехи простирается один приговор Господа, Который сказал: творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34), и еще: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день (Ин. 12:48). И Иоанн вопиет: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36), и причина угрозы за неверие – не различие грехов, но преслушание. Вообще же, если позволяем себе говорить: грех малый и великий, – то можно признать бесспорным, что для каждого велико владеющее им и мало, чем он владеет; как у борцов – победивший крепче, а побежденный слабее одержавшего верх, кто бы он ни был. Поэтому в рассуждении всякого, согрешающего каким бы то ни было грехом, должно соблюдать суд Господа, Который сказал: аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви; аще же и церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь (Мф. 18:15–17). В рассуждении же всех таковых да соблюдается сказанное апостолом: почему не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие? (1 Кор. 5:2). Ибо при отсечении надобно оказывать долготерпение и сострадание.

Вопросы о пользовании вещами при общежитии

Вопрос 70. Как надобно поступать с тем, кто во зло употребляет одежду или обувь, и когда заметят ему сие, подозревает в замечающем скупость и ворчливость? И что надобно с ним делать, если продолжает то же по надлежащем двукратном или троекратном увещании?

Ответ. Злоупотребление преследует апостол, сказав: как пользующиеся миром сим и не во зло употребляющие (см. 1 Кор. 7:31)[34]. Ибо мера употребления – неизбежная необходимость потребности, а употребление сверх потребности доказывает недуг или многостяжательности, или сластолюбия, или тщеславия. Кто же пребывает во грехе, тот подлежит осуждению как нераскаянный.

Вопрос 85. Надобно иметь в братстве какую-либо собственность?

Ответ. Сие противно свидетельствам об уверовавших в Деяниях, в которых написано: ни един же от имений своих глаголаше свое быти (Деян. 4:32). Посему кто называет что-либо своим, тот поставляет себя чуждым Церкви Божией и любви Господа, Который и словом и делом учил полагать за друзей душу свою (Ин. 15:13), а не только одно внешнее.

Вопрос 86. А если кто говорит: «От братства я не беру, сам не даю, но довольствуюсь своим», – как с ним поступить?

Ответ. Если не послушается он учения Господа, Который говорит: да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы (Ин. 13:34), то мы послушаемся апостола, сказавшего: измите злаго от вас самех (1 Кор. 5:13), чтобы не исполнилось сие: мал квас все смешение квасит (1 Кор.5:6; Гал. 5:9).

Вопрос 87. Позволительно ли всякому ветхую свою одежду или обувь отдавать, кому захочет, по заповеди?

Ответ. Отдавать или брать, даже и по заповеди, не всякий может, но тот один, кому по испытании вверено домоправление. Посему и ветхое и новое отдает и принимает он в свое для сего время.

Вопрос 89. Поскольку написано: избавление души мужа свое богатство (Притч. 13:8), а у нас нет сего, то что будет делать?

Ответ. Если мы старались и не могли достигнуть сего, то вспомним ответ Господа Петру, который беспокоился о подобном сему и говорил: се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом; что убо будет нам? Господь же отвечает ему так: всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелия ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (Мф. 19:27, 29; Мк. 10:29). Если же по нерадению сего не сделали, то окажем тщательность теперь. А если нет уже ни времени, ни сил, то да у тешит нас апостол, который говорит: не ищу ваших, но вас (2 Кор. 12:14).

Вопрос 90. Позволительно ли иметь ночную одежду – волосяную или другую какую?

Ответ. Употребление власяницы имеет свое время, потому что употребление власяниц служит не для телесной потребности, но для удручения и смирения души. Поелику же нам запрещено иметь по две одежды, то можно ли допустить употребление, кроме упомянутой выше причины, – пусть всякий рассудит о том сам.

Вопрос 91. Если у брата, который не имеет ничего собственного, попросит кто-нибудь носимого им на себе; что должно ему сделать, особенно, если попросивший наг?

Ответ. Просит ли нагой или человек лукавый, по крайней ли нужде или из корысти, однажды навсегда сказано, что давать или брать не всякий может, но тот один, кому по испытании поручено смотреть за этим. И да соблюдается сказанное: кийждо, в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Кор. 7:20, 24).

Вопрос 92. Поелику Господь повелевает продать имение, то по какой разумной причине[35] надо это делать? Потому ли, что имение само собою естественно вредно, или потому, что им развлекается душа?

Ответ. На сие, во-первых, надобно сказать то, что всякое имение, если бы само по себе было худо, не было бы и Божиим созданием: зане всякое создание Божие, как сказано, добро, и ничтоже отметно (1 Тим. 4:4); а потом, что заповедь Господня учить не бросать имение, как нечто худое, и бежать от него, но правильно им распоряжаться. И если кто осуждается, осуждается не за то, что имел у себя, но что худо замыслил об имении или не хорошо употребил его; ибо беспристрастное и здравое расположение к имению и распоряжение им, сообразное с заповедью, способствует нам ко многому и весьма необходимому: иногда – к очищению собственных наших грехов, почему и написано: обаче от сущих дадите милостыню, и се, вся чиста вам будут (Лк. 11:41); иногда же – к наследию Царства Небесного и к стяжанию неоскудевающего сокровища, по сказанному в другом месте: не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство. Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех[36] (Лк. 12:32–33).

Вопрос 93. Кто однажды оставил свое имение и дал обет не иметь никакой собственности, тот с какою мыслью должен пользоваться необходимым для жизни, например? одеждой и пищей?

Ответ. Памятуя, по написанному, что Бог есть даяй пищу всякой плоти (Пс. 135:25). А сверх того потребна заботливость о том, чтобы, как делателю Божию, стать достойным пищи своей, которая при том же не в его власти находится, но по распоряжению того, кто приставлен иметь попечение о ней, дается – и в свое время, и в своей мере, по написанному: даяшеся же коемуждо, егоже аще ко требоваше (Деян. 4:35).

Вопрос 94. Если кто, не уплатив податей, вступит в братство, домашние же его, подвергаясь за него взысканию, терпят притеснение, – не наносит ли это какого сомнения или вреда ему или принявшим его?

Ответ. Господь наш Иисус Христос на вопрос: достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни? – говорит: покажите Ми динарий: чий имать образ и надписание? – и, когда сказали: кесарев, отвечает так: воздадите убо, яже кесарева, кесареви, и яже Божия, Богови (Мф. 22:17; Лк. 20:24,25). Итак, поскольку из сего видно, что те оказываются подчиненными повелениям кесаря, у кого находится что-либо кесарево, то, если и этот вступивший в братство принес с собою что-либо подобное из принадлежащего кесарю, да будет он повинен внести подать, а если ушел от своих, все им оставив, да не будет никакого сомнения ни ему, ни принявшему его.

Вопрос 142. Знающим ремесло надобно ли брать у кого-нибудь работу без ведома приставленного к попечению о сем?

Ответ. Как вор[37] или помогающий вору, да подлежит осуждению тот и другой: и кто дает, и кто берет работу.

Вопрос 143. Какое попечение обязаны иметь работающее о вверенных им орудиях?

Ответ. Какого требуют вещи, во-первых, принесенные в дар и посвященные Богу, а во-вторых, столь необходимые, что без них не могут они показать должного неленостного тщания.

Вопрос 144. А если кто по нерадению потеряет или по небрежению испортит что?

Ответ. Испортивший да судится как святотатец, а потерявший – как виновник святотатства, потому что все это принесено в дар Господу и посвящено Богу.

Вопрос 145. А если сам собою употребит что-либо в дело или возьмет?

Ответ. Да судится как дерзкий и самоуправный, потому что это – дело того, кому поручен надзор и распоряжение.

Вопрос 146. А если и при неминуемой надобности настоятель потребует у него снаряд, а он станет спорить?

Ответ. Кто по любви Христовой[38] себя и члены свои отдал в употребление другим, тот как возможет спорить об орудиях с настоятелем, которому принадлежит попечение и об орудиях?

Вопрос 148. Какую меру власти имеет в домоправлении тот, чьему смотрению вверена кладовая?

Ответ. В отношении к тому, кто по испытании вверил ему снабжение кладовой, должен помнить Самого Господа, сказавшего: не могу Аз о Себе творити ничесоже (Ин. 5:30); а в отношении к тем, которые на его попечении, должен иметь в виду потребность каждого, потому что написано: даяшеся коемуждо, егоже аще кто требоваше (Деян. 4:35). Тот же закон пусть будет для всех, кому поручены подобные заботы.

Вопрос 168. С каким расположением должно брать одежду и обувь, каковы бы они ни были?

Ответ. Если они велики или малы на твой рост, то объяви нужду свою с надлежащей скромностью. А если не нравятся по дешевизне своей или потому, что не новые, то вспомни слова Господа, сказавшего: не просто всякий, но делатель достоин пищи своея (Мф. 10:10), и допроси сам себя, сделал ли что-нибудь достойное Господних заповедей[39] или обетований; тогда не только не потребуешь другого, но и данным будешь приведен в мучительный страх, как получающий его свыше достоинства. Ибо сказанное о пище должно иметь за правило и в рассуждении всякой вещи, удовлетворяющей потребностям.

Вопрос 210. Что значит предписанное апостолом украшение лепотное (1 Тим. 2:9)?

Ответ. Употребление одежды, прилично приноровленное к собственной ее цели, приспособленное к требованиям времени, места, лица, нужды; потому что рассудок не допускает одних и тех же одеяний во время зимы и во время лета и одинаковой одежды для работающего и для отдыхающего, для услуживающего и для принимающего услугу[40], для воина и для простолюдина, или для мужчины и для женщины.

Вопросы о милостыне

Вопрос 100. Как отпускать приходящих со стороны и просящих милостыни? И всякий ли желающий должен подавать хлеб или что другое или надобно приставить к сему [делу] одного?

Ответ. Поскольку Господь утвердительно сказал, что несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом, согласился, согласился и с тем, что и пси ядят от крупиц падающих от трапезы господей своих (Мф. 15:26, 27), то приставленный подавать милостыню пусть делает это с испытанием. Всякий же, делающий это без его ведома, да подвергнется наказанию как нарушитель благочестия, пока не научится соблюдать свое место, по слову апостола: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает (1 Кор. 7:24).

Вопрос 101. Получивший в свое распоряжение приносимое в дар Господу имеет ли необходимость исполнять сказанное: всякому просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати (Лк. 6:30; Мф. 5:42)?

Ответ. Заповедь: просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати, дается как бы вместо искушения, что показывает связь речи; и это заповедует людям лукавым: исполнение сего не главная обязанность, но имеющая место при обстоятельствах. Ибо главная заповедь Господня: продаждь имение твое и даждь нищим (Мф.19:21), и еще: продадите имение ваша и дадите милостыню (Лк. 12:33). Если же назначенное для одних не безопасно употреблять на других, потому что Господь говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева, и: несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Мф. 15:24, 26), то почему же и самому не рассудить, что справедливо?

Вопрос 181. Если братства [расположены] близко друг от друга и одно убого, а другое мало расположено к к подаянию, – то убожествующее братство какие расположения должно питать к братству, отказывающему в подаянии?

Ответ. Наученные из любви Христовой и душу свою полагать друг за друга, как могут быть скупы в нужном для тела, как бы забыв Сказавшего: взалкахся, и не дасте Ми ясти (Мф. 25:42–43) и проч.? Если же случится это, убожествующие должны иметь долготерпение, подражая Лазарю, в уверенности получить утешение в будущем веке.

Вопрос 219. Ежели оказано нам кем-либо благодеяние, то как можем и Господу воздавать должное благодарение, чистое и всецелое, и пред благодетелем свидетельствовать оное разумно, не убавляя, и не превышая меры?

Ответ. Если будем твердо верить, что Бог – начальник и совершитель всякого блага[41], а услужившего нам будем считать служителем Божия благодеяния.

Вопрос 271. Поскольку Господь сказал: обаче от сущих дадите милостыню; и се, вся чиста вам (Лк. 11:41), – то неужели, сколько кто ни согрешил, чрез милостыню находит очищение всего?

Ответ. Самая связь предлежащего изречения объясняет сказанное. Ибо, прежде сказав: очищаете внешняя сткляницы и блюда, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства (Лк.11:39), потом присовокупил: обаче от сущих дадите милостыню; и се, вся чиста вам; вся, то есть все то, в чем грешим и лукавствуем, грабя и лихоимствуя. Сие же выражает и Закхей, сказав: се, пол имения моего дам нищим; и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк. 19:8). Посему все подобные грехи, которые могут быть оплачены и за которые можно воздать чем-либо в несколько крат большим, очищаются сим способом. И сей, говорю, способ не сам по себе достаточен к очищению, но предварительно имеет нужду в Божием милосердии и к Крови Христовой, которой имамы избавление и от всех других грехов (Еф. 1:7), творя за всякий грех плоды достойны покаяния (Лк. 3:8).

Вопрос 284. Если братство от бедствия или болезни обнищает, то можно ли, не сомневаясь, принимать от других нужное на потребы? И если это надобно, то от кого принимать?

Ответ. Кто помнит Господа, сказавшего: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25:40), тот с особенным тщанием и рачением прилагает великую заботу к тому, чтобы стать достойным наименования братом[42] Господним. Посему если кто таков, то, принимая, да не сомневается, но да благодарит. А от кого, когда и как надобно принимать, об этом должен судить тот, на кого возложены общие заботы, памятуя Давида, который сказал: елей же грешнаго да не намастит главы моея (Пс. 140:5), и еще: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше (Пс. 100:6).

Вопросы о любостяжании, многопопечительности и суетности

Вопрос 48. В чем состоит любостяжание (πλεονεξία)?

Ответ. Когда преступает кто предел закона (νόμοϛ). А сие по Ветхому Завету означает заботиться больше о себе, нежели о ближнем, ибо написано: возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Лев. 19:18); по Евангелию же – заботиться о чем-нибудь ради себя сверх необходимого на настоящий день, подобно тому, кто услышал: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут? (Лк. 12:20). К сему Господь присовокупляет общее: тако собираяй себе, а не в Бога богатея (Лк. 12:21).

Вопрос 49. Что значит быть суетным?

Ответ. Все, что предпринимается не ради потребности, а для прикрасы, подлежит обвинению в суетности (πεϱπεϱεία).

Вопрос 50. Если кто дорогую одежду отвергает, а сам, в рассуждении дешевой одежды или обуви, желает, чтобы она шла ему, то грешит ли он и каким недугом страждет?

Ответ. Кто желает, чтобы [одежда или обувь] шла ему с целью понравиться людям, тот, очевидно, страждет человекоугодием, удаляется от Бога, и в самых малоценных вещах выказывает недуг суетности.

Вопрос 206. Поскольку Господь повелевает не заботиться о том, что ямы, или что пием, или чим одеждемся (Мф. 6:31), то до чего простирается сия заповедь или как выполняется?

Ответ. Заповедь сия, как и всякая заповедь, простирается даже до смерти, потому что и Господь послушлив был даже до смерти (Флп. 2:8). Выполняется же она при уповании на Бога. Ибо Господь, запретив заботу, присовокупляет обетование, говоря: весть бо Отец ваш Небесный, в чем имеете нужду, прежде нежели попросите у Него (ср. Мф. 6:32). Таков был апостол, который говорит: осуждение смерти имехом, да не надеющеся будем на ся, но на Бога, возставляющаго мертвыя (2 Кор. 1:9), то есть по душевной решимости и готовности ежедневно умирал, но Божиим благоволением был соблюдаем [живым]. Посему с дерзновением говорил: яко умирающе, и се, живы есмы (2 Кор. 6:9). Решимости же такой способствует пламенное рвение и ненасытимое вожделение о заповедях Господних; обладаемый сим желанием не имеет и досуга рассеиваться попечением о потребностях телесных.

Вопрос 207. Поэтому если не должно прилагать попечения о необходимом для жизни, и есть другое повеление Господа, сказавшего: делайте не брашно гиблющее (Ин. 6:27), – то лишнее дело и работать?

Ответ. Сам Господь в том и другом месте объяснил Свое повеление. Ибо там, запретив домогаться нужного для жизни словами: не ищите, что ясте, или что пиете, всех бо сих языцы мира ищут, присовокупил заповедь: ищите же Царствия Божия и правды Его (Мф. 6:25, 32, 33); а как должно искать, открыл сие на удостаиваемых Царствия. Здесь же, запретив делать брашно гиблющее научил делать брашно пребывающее в живот вечный (Ин. 6:27). Что же это за брашно, Сам опять объявил в другом месте, сказав: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя Отца (Ин. 4:34). А если воля Божия состоит в том, чтобы алчущего напитать, жаждущего напоить, нагого одеть (Мф. 25:35–36) и прочее, – то совершенно необходимо подражать апостолу, который говорит: вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступати немощныя (Деян. 20:35), и повиноваться его учению: паче да труждается, делая своима рукама благое, да имать подаяти требующему (Еф. 4:28). Поскольку же так сие предано нам Господом в Евангелии и чрез апостола, то явно, что хлопотать или работать ради себя совершенно запрещается, но хлопотать или работать ради потребы ближнего, по заповеди Господней, надобно тем усерднее – особенно потому, что Господь попечение о посвятившем себя Ему приемлет за попечение о Себе Самом, и за оное обещает Царство Небесное.

Вопрос 272. Поскольку есть Господня заповедь: не пецытеся на утрей (Мф. 6:34), то как здраво разуметь сию заповедь? Ибо видим, что много у нас попечения о потребном на нужды, даже запасаем и то, чего достаточно было бы и на более долгое время?

Ответ. Кто принял ученее Господа, сказавшего: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и не сомневается в истине обетований Того, Кто присовокупил: и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33), тот не расслабляет души житейскими заботами, которые подавляют слово и делают его бесплодным (Мф. 13:22); но, подвизаясь добрым подвигом благоугождения Богу, верует Господу, сказавшему: достоин есть делатель пищи своея (Мф. 10:10), и нимало не беспокоится о ней; работает не ради самого себя, но ради Христовой заповеди, как показал и научил апостол, сказав: вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступити немощныя (Деян. 20:35). Ибо заботиться ради самого себя есть улика в самолюбии, а заботиться и работать ради заповеди – похвальный признак христолюбивого и братолюбивого расположения.

Вопросы о человекоугодии и самоугодии

Вопрос 33. Чем обличается человекоугодник (ἀνϑϱωπάϱεσϰοϛ)?

Ответ. Когда к хвалящим его оказывает усердие, а для порицающих бывает недеятелен. Ибо если хочет угождать Господу, то всегда и везде будет одинаков, исполняя сказанное: оружии правды десными и шуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением, яко лестцы и истиннии (2 Кор. 6:7–8).

Вопрос 34. Как избежать страсти человекоугодия и слабости к похвалам человеческим?

Ответ. Несомненною уверенностью в присутствии Божием, неразвлекаемой заботливостью о благоугождении Богу и пламенным вожделением блаженств, обетованных Господом. Ибо никто пред очами владыки не старается об угождении подобному себе рабу, к бесчестию владыки и к собственному своему осуждению.

Вопрос 52. Апостол в одном месте говорит: не бываим тщеславни (Гал. 5:26), в другом: не пред очима работающе, яко человекоугодницы (Еф. 6:6); кто же тщеславный (ϰενόδοξοϛ) и кто человекоугодник (ἀνϑϱωπάϱεσϰοϛ)?

Ответ. Полагаю, что тщеславен тот, кто делает или говорит что-нибудь ради одной мирской славы от видящих, или слышащих это; а человекоугодник — кто, по воле какого-нибудь человека, делает в угодность ему, хотя бы делаемое было и бесчестно.

Вопрос 179. Как может кто-нибудь без любви приобрести такую веру, чтобы горы преставляти, или вся имения своя раздать нищим, или предать тело свое, во же сжещи е (1 Кор. 13:2, 3)?

Ответ. Если помним Господа, сказавшего: они делают, чтобы люди их видели (см. Мф.6:1), и ответ Господень говорившим: Господи, Господи, не в твое ли имя пророчествовахом, и твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? (Мф. 7:22), которым Он говорит: не вем вас, откуду есте (Лк. 13:27), не потому, что они лгали, но потому, что злоупотребляли благодатью Божией по собственным пожеланиям (что чуждо любви к Богу), то без труда можем уразуметь сказанное. А дарование Божие или дар получить и недостойному нимало не странно, потому что Бог, во время благости и долготерпения (Рим. 2:4) солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5:45). Нередко же сие бывает к пользе или самого приемлющего дарование – не обратится ли, устыдившись благостью Бога, к попечению о благоугождении Ему или других, по сказанному апостолом: нецыи и по зависти и ревности, друзии же за и за благоволение Христа проповедают (Флп. 1:15), к чему он спустя немного присовокупляет: обаче всяцем образом, аще виною[43], аще истиною Христос проповедаем есть, и о сем радуются (Флп. 1:18).

Вопрос 277. Какая это клеть, в которую Господь повелевает войти молящемуся (Мф. 6:6)?

Ответ. Клетью обыкновенно называется пустая и отдельная храмина, в которую кладем, что хотим сохранять, или в которой можно скрываться, по сказанному у пророка: идите, людие Мои, внидите во храмину вашу, укрыйтеся (Ис. 26:20). А силу заповеди объясняет самый предмет речи, потому что она обращена к страждущим недугом человекоугодия. Почему если кого беспокоит этот недуг, то прекрасно он делает, устраняясь и уединяясь в молитве, пока не будет в состоянии приобрести навык не обращать внимания на похвалы людские, а взирать только на Бога, по примеру сказавшего: се, яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея; тако очи наши ко господу Богу нашему (Пс. 122:2). Но если кто по благодати Божией чист от недуга сего, то нет ему необходимости скрывать прекрасное; чему научая, сам Господь говорит: Не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светилника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине (суть). Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша дорая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5:14–16). Тот же смысл заповеди о милосердии и о посте, о которых говорится в том же месте, и вообще о всяком деле богочестия.

Вопрос 298. Дозволяет ли Писание делать доброе по самоугодию?

Ответ. Кто угождает себе, тот угождает человеку. Ибо всякий и сам человек. Посему, как проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея, что выражает доверенность к самому себе, и пророк к этому присовокупляет: и от Господа отступит душа его (Иер. 17:5), – так угождающий другому или делающий что-нибудь по самоугодию, отпадает от богочестия, впадает же в человекоугодие. Ибо делают, говорит Господь, да видими будут человеки. Аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою (Мф. 6:1, 5). Признается и апостол: аще бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал. 1:10). Но есть и сильнейшая угроза в Богодухновенном Писании, которое говорит: Бог разсыпа кости человекоугодников (Пс. 52:6).

Вопросы о гордости, самолюбии, славолюбии и честолюбии

Вопрос 35. Как узнается гордый (ὑπεϱήφανοϛ) и чем врачуется?

Ответ. Узнается потому, что домогается предпочтения. А врачуется, если будет верить суду сказавшего: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4:6). Впрочем, надобно знать, что хотя убоится кто суда, произнесенного на гордость, однако же не может исцелиться от сей страсти, если не оставит всех помышлений о предпочтении, как не возможно разучиться какому-нибудь языку или искусству, не перестав совершенно не только делать или говорить что-нибудь, относящееся к этому искусству, но и слушать говорящих и видеть делающих. Сие же надобно наблюдать и в рассуждении всякого порока.

Вопрос 36. Надобно ли искать чести (τιμή)?

Ответ. Мы научены воздавать честь, ему же честь (Рим. 13:7), а искать чести нам запрещено, потому что Господь сказал: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от Единаго Бога, не ищете? (Ин. 5:44). Посему искать славы от людей есть доказательство неверия и отчуждения от благочестия, так как апостол сказал: аще бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал. 1:10). А если так осуждаются, которые приемлют славу, возданную людьми, то несказанно более осуждение тех, которые сами ищут славы невозданной.

Вопрос. 54. Что такое самолюбие (φιλαυτία) и чем дает о себе знать самолюбивый?

Ответ. Многое говорится несобственно, как например: любяй душу свою погубит ю, и ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю (Ин. 12:25). Посему кто любит самого себя не настоящей любовью, тот самолюбив. Дает же знать о себе, если, что ни делает, делает ради себя, хотя бы сделанное было и согласно с заповедью. Ибо ради своего успокоения пренебречь чем-либо из потребного для брата или по душе, или по телу значит уже сделать и для других явным порок самолюбия, которого конец есть погибель.

Вопрос 56. Поскольку Господь утверждает, что возносяйся смирится (Лк. 18:14), и апостол повелевает не высокая мудрствовать (Рим. 12:16; 11:20), и в другом месте говорит: величави, горди, напыщени (2 Тим. 3:2, 4), и еще: любы не гордится (οὐ φυσιοῦται) (1 Кор. 13:4); то кто высокомудрен (ὑψηλόφϱον), кто величав (ἀλαζών), кто горд (ὑπεϱήφανοϛ), кто напыщен (τετυφωμένοϛ) и кто разгордевшийся (πεφυσιωμένοϛ)?

Ответ. Высокомудрен тот, кто сам себя возвышает, высоко думает о собственных своих заслугах, превозносится, подобно известному фарисею (Лк. 18:11 и др.), и не ставит себя в ряд со смиренными: он же может быть назван и разгордевшимся, как обвинены в том коринфяне (1 Кор. 5:2). А величав тот, кто не соображается с узаконениями, не выполняет и того, чтобы тем же правилом жительствовать и тоже мудрствовать (Флп. 3:16), но придумывает собственный свой путь правды и благочестия. Горд, кто хвастается тем, что у него есть, и старается казаться чем-то выше того, что он в действительности. Напыщенный же или может быть одно и то же с гордым, или близок к нему, по сказанному у апостола: разгордеся (τετύφωται), ничтоже ведый (1 Тим. 6:4).

Вопрос 117. Кто не выполняет каждый день предписанного по установленной заповеди, а старается обучиться ремеслу, то каким страждет недугом и может ли быть терпим?

Ответ. Таковой и высокомерен, и самонравен, и неверен, потому что не убоялся суда Господа, сказавшего: будите готови: яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет (Лк. 12:40). Ибо кто каждый день и час ожидает Господа, тот старается, чтобы настоящий день не провести в праздности, и более ни о чем не заботится. Но если приказано ему обучаться ремеслу, то пусть в послушании имеет приобретение благоугождения Богу, а не в превозношении – осуждение.

Вопрос 247. Поелику Писание говорит: не хвалитеся и не глаголите высокая (1 Цар. 2:3), и апостол иногда признается: еже глаголю, не глаголю по Господу, но яко в безумии в сей части похвалы (2 Кор. 11:17), и еще: бых несмыслен хваляся (2 Кор. 12:11), а иногда дозволяет хвалиться: хваляйся, о Господе да хвалится (2 Кор. 10:17), – то какая похвала о Господе и какая запрещена?

Ответ. В апостоле весьма ясно видно необходимое его противление страстям. Ибо говорит сие не для того, чтобы себя самого выставить на вид, но чтобы низложить безрассудное высокомерие и превозношение некоторых. Похвала же о Господе бывает, когда человек добрые дела свои приписывает не себе самому, но Господу, говоря: вся могу в укрепляющем меня Христе (Флп. 4:13). А похвала запрещенная может быть двоякого рода: или по сказанному: хвалим есть грешный в похотех души своея (Пс. 9:24), и: что хвалишися во злобе, сильне? (Пс. 51:3) или по сказанному: делают, да явятся человеком (Мф. 6:5), в самом же желании приобрести похвалу за то, что делают, как бы хвалясь сделанным. Но таковых можно назвать и святотатцами, присвояющими себе дары Божии и себе самим восхищающими славу, которая подобает Богу.

Вопрос 282. Кто те, которые говорит: ядохом пред Тобою и пихом и получают в ответ: не вем вас (Лк. 13:26, 27)?

Ответ. Может быть, те, которых описал апостол применительно к собственному своему лицу, сказав: аще языки человеческими глаголю и ангельскими и проч. и аще имам весь разум, и всю веру, и аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть (1 Кор. 13:1–3). Сему научает апостол от Господа, Который сказал о некоторых: творят, да видими будут человеки; аминь, глаголю вам, восприемлют мзду свою (Мф. 6:1, 2). Ибо делаемое не из любви к Богу, но ради похвалы от людей, каково бы оно ни было, находит себе не похвалу за богочестие, но осуждение за человекоугодие или за самоугодие, или за честолюбие, или зависть, или за иную подобную вину. Поэтому Господь все подобное называет делом неправды, когда сказавшим: ядохом пред Тобою и проч. говорит: отступите от Мене вси делателие неправды (Лк. 12:26–27). И как же не делатели неправды те, которые злоупотребляют дарами Божиими на снискание собственных своих удовольствий? Таковы, например, были те, о которых апостол говорит: несмы бо, якоже мнози, нечисто проповедающии слово Божие (2 Кор. 2:17), и еще: непщующих приобретение быти благочестие (1 Тим. 6:5) и многое сему подобное. От всего этого чистым себя показал тот же апостол, когда говорит: не аки человеком угождающе, но Богу искушающему сердца наша. Никогдаже бо в словеси ласкания быхом к вам, якоже весте, ниже в вине лихоимания: Бог свидетель! Не ищуще от человек славы, ни от вас, ни от инех (1 Фес. 2:4–6).

Вопрос 299. Как несомненно душе увериться, что она далеко от славолюбия (φιλοδοξία)?

Ответ. Когда повинуется Господу, сказавшему: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5:16), и апостолу, который заповедал: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся в славу Божию творите (1 Кор. 10:31), чтобы благочестивый, не домогаясь ни настоящей, ни будущей славы, но предпочтя всему любовь к Богу, сверх предложенного выше имел дерзновение сказать: ни настоящая, ни грядущая возмогут нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8:38, 39), Который сказал: Аз же не ищу славы Моея[44] (Ин. 8:50) и: глаголяй от себе, славы своея ищет; а ища славы Пославшаго Его, Сей истинен есть (Ин. 7:18).

[45]



[1] Научная редакция «Правил, кратко изложенных в вопросах и ответах» и примечания выполнены А. А. Ашмариным и П. К. Доброцветовым. – Ред.

[2] Текст дается на основании Парижского кодекса Coils. 193. Большая часть его дана по PG. Т. 31. Col. 1080АВ как вступление к «Правилам кратким» (Пролог 3). Как это видно, Пролог 3 совпадает с частью Пролога 1. Текст приводится по изданию: Библиотека греческих отцов и церковных писателей – Βιβλιοϑήχη ҅Ελλήνων πατέϱων χαὶ ҅Εχχλησιαστιχῶν συγγϱαφέων. Т. 53. S. 137–138. – Ред.

[3] Отсюда и до конца предложенного пролога содержится фрагмент из 4-й главы Вступления к «Правилам, пространно изложенным» (см. Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 154–155). – Ред.

[4] Ср. Свт. Василий Великий. Беседа на псалом 37, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 546– Ред.

[5] В ТСО: «какого условия». – Ред.

[6] См.: Вопрос 28, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 194. – Ред.

[7] В Colb.: оставите их: вожди суть слепи слепцем (PG. Т. 31. Col. 1153). – Ред.

[8] См. также: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. Вопрос 28, 2; Правила, кратко изложенные. Вопрос 119 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 194, 259. – Ред.

[9] В Colb. Добавлено: «немощным» (ἀῤῥωστοῠσιν) (PG. Т. 31. Col. 1186). – Ред.

[10] В Voss.: «расположением» (διαϑέσεωϛ) (PG. Т. 31. Col. 1187). – Ред.

[11] Причинять убыток. – Ред.

[12] Другой вариант: «Богу» (PG. Т. 31. Col. 1154). – Ред.

[13] В одной рукописи: «Божией» (PG. Т. 31.Col. 1159). – Ред.

[14] В Golb.: «Павлом» (PG. Т. 31. Col. 1161). – Ред.

[15] В Reg. tertius: «Господом» (PG. Т. 31. Col. 1164). – Ред.

[16] В Reg. primus: «Господня» (PG. Т. 31. Col. 1192). – Ред.

[17] В Voss.: «терпеть» (ἀνέχεσϑαι) (PG. Т. 31. Col. 1133). – Ред.

[18] В Voss.: «дело» (τοῦ ἒϱγου) (PG. Т. 31. Col. 1133). – Ред.

[19] В Golb.: «такового должно отделить» (χωϱιζεσϑω), как самолюбивого и властолюбивого» (PG. Т. 31. Col. 1134). – Ред.

[20] В ТСО слово ἀδιάφοϱοϛ переводится как «холодный». – Ред.

[21] См. Ответ 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 192. – Ред.

[22] В Colb.: «брата» (ἀδελφοῦ) (PG. Т. 31. Col. 1191). – Ред.

[23] Тлеющий, в Синодальном переводе – курящийся. – Ред.

[24] В Reg. primus и Voss. добавлено: «заботе и» (ἐπιμελείαϛ χαί) (PG. Т. 31. Col. 1235). – Ред.

[25] В Colb.: «к Богу» (PG. Т. 31. Col. 1295). – Ред.

[26] В Colb. добавлено: «Павел» (PG. Т. 31. Col. 1127). – Ред.

[27] В ТСО: «притворяться». – Ред.

[28] В Colb. добавлено: «в святом» (ἅγιοϛ) (PG. Т. 31. Col. 1200). – Ред.

[29] В Reg. primus: «училищу» (διδασχαλεȋον) (PG. Т. 31. Col. 1287). – Ред.

[30] В ТСО: «неблазненнее». – Ред.

[31] См.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные. Вопрос 137 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 263. – Ред.

[32] В Reg. primus и Colb: «с еретиками или язычниками или иудеями» (PG. Т. 31. Col. 1166). – Ред.

[33] В Reg. tertius: «говорящего» (λέγοντοϛ) (PG. Т. 31. Col. 1184). – Ред.

[34] В славянском переводе: яко требующии мире сего, и не требующе.

В Синодальном переводе: пользующиечя миром сим, как не пользующиеся. – Ред.

[35] В ТСО переведено буквально: «в какой мысли». – Ред.

[36] В Reg. Primus добавлено: идеже тать не приближается, ни моль растлевает (PG. Т. 31. Col. 1147). – Ред.

[37] В ТСО: «тать». – Ред.

[38] В Reg. primus и Voss.: «по заповеди Господней» (χατά τήν ἐντολήν τοῦ Κυϱίου) (PG. Т. 31. Col. 1178). – Ред.

[39] В Reg. secundus: «судов» (χϱιμάτων) (PG. Т. 31. Col. 1193). – Ред.

[40] В Reg. tertius « для услуживающего и для принимающего услугу» припущено (PG. Т. 31. Col. 1223–1224). – Ред.

[41] В Reg. primus: «всякого благого дела» (παντόϛ ἔϱγον ἀγαϑοῦ) (PG. Т. 31. Col. 1227). – Ред.

[42] В Reg. primus и Voss.: «достойным в братстве» (ἄξιοϛ… ἐν ἀδελφότητι) (PG. Т. 31. Col. 1282). – Ред.

[43] Притворно. – Ред.

[44] В Reg. рrimus и Voss. добавлено: «но славы пославшего Мя Отца» (PG. Т. 31. Col. 1294). – Ред.

10