Постановления Стоглавого собора 1551 года

08 Апреля 2016

СТОГЛАВ

СОБОР БЫВШИЙ В МОСКВЕ

ПРИ

ВЕЛИКОМ ГОСУДАРЕ ЦАРЕ

И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ

ИВАНЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ

( в лето 7059)


450-летию Венчания на Царство Государя

и Великого Князя Ивана Васильевича Грозного

ПОСВЯЩАЕТСЯ


ГЛАВА ПЕРВАЯ

В лето 7059 месяца Февраля в 23 день[1].


Быша сии вопроси и ответы мнози о различных церковных чинех в царствующем граде Москве в царских полатах, от благовернаго и Боговенчаннаго царя и государя и великаго князя Ивана Васильевича всеа Русии самодержца к отцу его Макарию митрополиту всеа Русии, и ко всему священному собору восмоенадесять лето царства его в двадесять же первое лето от рожества его при его отце Макарии митрополите всеа Русии в девятое лeтo святительства его и всего священного собора архиепископов и епископов русския митрополия самобывших тут Феодосия архиепископа великого Новаграда и Пскова, Никандра архиепископа ростовского и ярославского, Трифона епископа суздальского и староруского, Гурия епископа смоленскаго и брянскаго, Касьяна епископа рязанского и муромского, Акакия епископа тверскаго и кашинского, Феодосия епископа коломенского и коширского, Савы епископа сарского и подонского, Киприяна епископа пермского и вологоцкого с честными архимандриты и игумены и весь священный собор о многих и различных церковных чинех и исправлении и о трегубой аллилуии и о монастырских чинех и о общем предательном житии и о пьянственном питии и о прочих священных чинех и о святительском суде и вперед святителем у себя детей своих и племянников не держати також по всем честным монастырем общим и особь сущим архимандритом и игуменом детей своих и племянников у себя в монастыре не держати и о прочих священных чинех по преданию святых апостол и святых отец и по священным правилом и по Божественному уставу ничтоже претворяюще и о вдовствующих попех и дьяконех по преж нас уложенному собору отеческому и по учению и по наказанию иже во святых отца нашего Петра митрополита киевского и всеа русии нового чудотворца и по написанию святейшаго Фотия митрополита киевского и всеа русии и по собранию и по написанию от священных правил апостольских и отеческих, преподобнаго игумена Иосифа ламского волока, самобывшаго на том прежнем соборе, о вдовствующих попех и дияконех, что им в миру живущим не служити.


И о всем о том предисловие сего собора имея написание сице.

Лета 7059, Маия в 11 день, – Государь, царь и великий князь Иоанн Васильевич всея Руссии[2]


Приговорил, со отцем своим Макарием Митрополитом всеа Руссии, о сем освященном Соборе. О исправлении Церковном, о трегубой аллилуй, о монастырских чинех и общежительном житии, о всяких вотчинах, о пиянственном питии, о Святительском суде, и впред святителем детей не имети и племянников у себя не держати, – такожде, по частным монастырем общим и особо сущим, архимандритом и игуменом детей своих и племянников, у себя не имети и в монастырех не держати же, и о протчих священных чинех. По преданию святых Апостол и Святых Отец, по Священным правилом и по Божественному уставу ничтоже претворяюще. О вдовствующих попех и дияконех, по прежнему уложенному собору отеческому, и по учению, и по наказанию, иже во святых отца нашего Петра Митрополита Киевскаго и всея Руссии, новаго чудотворца, и по написанию святейшаго Фотия Митрополита Киевскаго и всея Руссии; по собранию и по написанию от священных правил Апостольских и Отеческих, преподобнаго Иосифа игумена Ламскаго волока, самобывшаго на том соборе прежнем, о вдовствующих попех и дияконех, – что им в мире живущим не служить.


ГЛАВА ВТОРАЯ

По всем том, предисловие сего слова, иметь писание сицевое:


Премилостивый и милосердый Бог, прехитрый содетель всея твари видимыя и невидимыя, великий промыслитель человеческому животу и спасению, и всей своей твари. Якоже на небеси, и в солнце, в луне, в звездах; такожде на земли, и в море, и в зверях, и птицах, скотех, рыбах, и гадех. Положил всем нравы (1)[3], себе на послужение, человеком же в научение, како подражати добрыя нравы (2), лукавыя же и нечестыя отметати и гнусными всегде имети. Оставим ныне о протчих творениях, изречем вмале о солнце, о сем написа некто мудрыйречь зело прекрасно, по утру показуется солнце светоносно, имже тьма им отгоняется, и луна охуждается, и нощь не состоится, и уясняется день, просвещает воздух небо красно, знаменует землю и удобряет, море облиставает, нестъ видети можно звезд на тверди небесней, едино бо лучами своими лучами осиявает всю вселенную и что к сим. Аще (3) убо чувственное солнце толико светлости имать; то кольми паче разумное Солнце нечувственная места осиявает; и мокроту земную изсушает; но разумное Солнце явльшееся нам,овоявлением души содевает,ово мокроту страстей и нечистот изсушает, яже от сих очищше, и тук разумный душевный подает, от него же напояемы, сады добродетельнии питаеми бывают (4). Чувственное солнце, видимо бывает и невидимо; разумное же Солнце, видимо бывает достойными, и всех зрит, паче же зрящих его; чувственное солнце не глаголет, ниже глаголати кому дает; Умное же Солнце глаголет любовным своим, и глаголати и зрети всем дарует. Понеже Солнце правде есть Бог, якоже писано есть, всем просто сияя лучи благодати своея, и просвещает разумно верных сердца, и очесем мысленный свет (5) дарует; сего ради глаголет: Аз есм свет миру, и Аз свет в мир приидох, и без Мене, не можете творити ничтоже. И того благостию, всяка душа Боголюбивая, яко воск умягчается, образы и знамении Божественных разумений приемлюще, и бывает Божие жилище духом; сиe праведное Солнце Христос Бог наш, милосердый Господь, по неизреченным судьбам, светлолучными зарями своими осияв сердце благочестиваго Царя и Великаго Князя Иоанна Васильевича всея Руссии самодержца, во еже мудрствовати и творити благая, всяко бо даяние благо, и всяк дар совершен, сходяй (6) от Отца светов, и протчая. Добрый же он миротворец державный, самодержец прекроткий, Царь Иоанн, многим разумом и мудростию венчай (7), и есть в совершенном благочестии царство содержай, осияваем благостию Божественнаго Духа, зело воспалися утробою и с теплым желанием подвижеся, не токмо о устроении Земском, а и о многоразличных Церковных исправлениих, и возвещает сие отцу своему Преосвященному Макарию Митрополиту всея Руссии. И Собор Божиих слуг совокупити повеле в Москве. Мы же слову, делом последовавше, вся по чину бываху, царским же повелением, егда убо сия слышавше, всея Русския земли Архиереи радостию неизглаголанною объяти бывше, всяко тщание от сердец подвизаху, и пребезмерное желание, имеяху же сицева царя благочестива, зрения и бесед насладитися. И яко Богопарнии орли, легкими крылы скоро того достигаху. Егда вси купно сошедшеся, един царствующий град Москва всех восприят, и кождо их мир и благословение Христолюбцу оному, православному царю давше, чудно зрение, яко весь Богоспасаемый град сим пришествием красящеся. Богу сице подвигше на исправление Церковное, и на утвержение православныя Веры.


Егда же цареви, в царских седшу, и молчанию глубоку устроившуся, нам же всем взирающим бывшим, благочестивый Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич всея Руссии самодержец, зря окрест себе Отческой лик; и якоже о пришествии их зело веселяшеся, такоже всякой чести тех сподобляше. Отцем же всем купно мирная глаголющим, и единомысленно о духовных беседующим друг ко другу; абие же благочестивый царь возстав с престола своего, и посреди Святительскаго лика став, светлым воззрением и веселым лицем на всех воззрев, сицевая Собору изглагола:


ГЛАВА ТРЕТЬЯ


Молю вас святейшии Отцы мои, аще обретох благодать пред вами, утвердите в мене любовь, яко в приснаго вам сына, и не обленитеся изрещи слово ко благочестию, единомысленно о православней нашей Христианстей вере, о благостоянии святых Божиих церквей, о нашем благочестивом царствии, и о устроении всего православного Християнства, зело бо желаю и радуюся и согласую сослужебен вам быти, и о вере поборник, во славу святыя и животворящия и неразделимыя Тройцы, Отца и Сына и Святаго Духа, в похвалу и славу благочестивыя нашея Веры, и Церковных уставов, и тем всякому разгласию, отныне далече быти повелеваем, всякому же согласию, единомыслию, содержатся в нас.


Сия изрек, и множая сих туже на Соборе вдаде царь своея руки написание с Богодухновенным наказанием, и душеполезным покаянием, еже зело полезно слышащим и внемлющим, есть имущееся сице.


Cиe писание предлагаем Отеческой вашей любви, ради пречистыя истинныя нашея веры, еже во единосущную, нераздельную и живоначальную Троицу; Вседержителя Бога и Отца, благословением единороднаго и собезначальнаго его Сына Господа нашего Исуса Христа, поспешением и (1) пречистаго и вседетельнаго и животворящаго Духа, действом и помощию православныя Християнския надежды, и Пречистыя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородцы, и Приснодевы Марии, силою честнаго и животворящаго Креста, заступленном святых Божиих Архангел Михаила и Гавриила, и протчих Небесных Сил безплотных, честнаго и славнаго Пророка и Предтечи Иоанна. Святых славных и всехвальных Самовидцев (2) Сына и Слова, и святых великих Мученик, иже любве ради, и веры во Христа, не пощадеша живота своего, и страдальческими венцы вечными увязошася. Святых Святителей, и Преподобных Отец, святаго великаго Святителя и словущаго в чудотворцех Николы. Святаго и равна-апостолом перваго Християнскаго царя Константина и Христолюбивыя матере его Елены, и всех благочестивых царей и цариц православных, о благочестии подвизавшихся. Святых и великих чудотворцов, иже в нашей земли великия Руссии, в чудо творениих просиявших, преосвященных митрополитов: Петра, Алексия, Ионы, и Леонтия Епископа Ростовскаго чудотворца, святаго и равна-Апостолом царя и великаго князя Владимира просветившаго всю Русскую землю святым Крещением, и бабы его правнучеры Русскийская, к Богу святыя блаженныя, великия княгини Ольги. И сынов Святых Страстотерпиц, Боголюбивых князей Русских, обою брату по плоти Бориса и Глеба, и протчих от роду его православно поживших и Богу угодивших. И преподобных и Богоносных отец наших Антония и Феодосия Печерских, и Сергия, и Варлаама Новгородскаго, Кирилла Белоезерскаго, Никиты Переславскаго, Пафнутия Боровскаго, Димитрия Прилуцкаго, и всех Мученик, и Преподобных, и Уродивых Христа ради. И всякаго чина церковнаго (3), и княжескаго, и болярскаго, и всех православных Християн. Иже добрыми делы просиявших, и от Бога прославленных великими чудесы в Богодарованной нам державе, от прародителей наших Руссийскаго царствия, великих новых чудотворцов, и всех святых, иже от века Богоугодивших. И на тех святых молитвы уповая, предлагаем совет наш, Отеческой вашей любви, еже поутвердити древнее предание Христианския нашея веры. От (4) самаго Создателя нашего преданныя, а не от слуги, ни от посланнаго. Сам бо предаде Божественным Своим Учеником и Апостолом, Они же убо предаша, иже по них даже и по ныне, слово спасительное Господа Исуса Христа, – дойде.


Теми молим вы, и засвидетельствуем Господем нашим Исус Христом, и Божественными Его Ученики и Апостолы, и святыми вселенскими седьмию Соборы, и поместными святыми Соборы, и всеми прежде реченными, Бога ради, и Пречистыя Богородицы, и всех святых. Потруждайтеся, во еже исправити истинныя нашея непорочныя Хрестиянския веры, еже от Божественнаго написания, во исправление Церковному благочинию, царскому благозаконию, всякому земскому строению, и нашим единородным и безсмертным душам, на просвещение и на оживление, на утверждение же истинныя православныя Християнския веры, дабы утверждена была и непоколебима, в роды и роды и на веки, невреждены, от душегубительных волк, и от всяких козней вражиих.


И вы господие, святии святителие преосвященнии, отец мой Макарие Митрополит всея Руссии, и все Архиепископии, и Епископии, преподобнии архимариты, и честнии игумены, и весь освященный Соборе, и иноци, и протчии молебницы.


Такожде и братия моя, и вси любимии мои князе, и бояре, и воины, и все православное Християнство, помогайте ми, и пособствуйте всии единороднии купно. С плачем припадем к человеколюбцу Богу, да отверзет нам умныя очи наши, и узрим пред собою грехи наши, иже зле содеяхом, во вся дни живота нашего. И молитв ради Пречистыя Богородицы, и всех святых. Долготерпя о нас Господь, да обратит ны на истинный путь святых его заповедей. От них же заблудихом душевне и телесне, и еже согрешихом пред Богом и человеки всяким законопреступлением, еже немощно писанием исписати, и человеческим языком изглаголати содеянная нами, злая согрешения и законопреступления, грехи же юности моея и неведения моего познавше, каемся, – и тако ныне всех сих злых дел возненавидев, и Богоугодныя дела возлюбив, да не постраждем подобне со прогневавшими и не покаявшимися. Якоже Христово слово во Евангелии пишется: Пришедый бо поведа ему о Галилеех, их же кровь Пилат смеси с жертвами их, рече им Исус: мните ли, яко сии Галилеяне грешнейши суть, паче всех в роде сем, ни глаголю вам, аще не покаетеся вся тако погибнете. Воспомянем убо от начала мира, како не пощаде Бог, сатаны за едину гордость, и всех аггел его яже быша в чину его, но пленицами мрака связа, и с Небеси сверже, и в бесы претворишася за един грех. Адам и Евва не покаявшеся, и зря (5) извержени быша, за единаго человека преступление, всии праведницы во ад снидоша; донележе изведе Христос Господь. За блуд, и за неудержание плоти и преступление, еже не совокуплятися сыном Божиим со дщерьми человеческими, не пощаде Бог вселенныя, и потопом вся потреби, токмо праведнаго Ноя соблюде со осмию. За множество любодеяния и прелюбодеяния, Содом и Гомор огнем сожже, токмо единаго праведнаго Лота со двема дщерьми, обидена избави от нечистот, и что протчее, много о сем глаголати и писати, ведается и видится вся в писании известно, в ветхом законе, и в новой благодати. Такоже и в нынешняя времена, за всякия различныя грехи, всякими различными казни, многия грады раззоришася, и людие без вести быша и падоша. И великия царствия запустеша, овыя за гордость, иныя за братоненавидение, и за насилия своих. Многи падоша за идолопоклонение, иже не обратишася на благочестие, наипаче же горше всякаго зла, за любодеяние и прелюбодеяние, за содомский блуд, и всякую нечистоту. Многия царства изчезоша, и без вести быша, еще же за срамословие и клятвопреступление, и за безмерное объядение и пиянство, напрасною смертию изчезоша, и без вести быша.


Мы же всех сих убоявшеся и ум свой собравше, очистим чувствия душ и телес наших, поразсмотрим вся мимошедшая и настоящая, и яже пред очима бывшая и бывающая нашима, и узрим не вся ли тая суть в нас злодеяния, яже глаголахом. Речет же ми кто, яко идолопоклонение в нас нестъ, – сребролюбие не второе ли идолопоклонение, – и блудная и скверная деяния, сим же подобна; како поработахом (6) серебру, тако и сладости плотской, сами весте паче нас. Аще речет ми кто, яко не вем такого беззакония, дерзаю рещи по пророку глаголющему; яко он аспид глухий иже не слышит гласа обавающих. О чем убо прежде поскорбим, аще не о толиких беззакониих, и восплачемся, како нам Бога милостива сотворити о сем. Видим вси, каковы различныя казни, и милостивое наказание посла на нас Господь, обращая нас от заблуждения, яко чадолюбивый отец.


Мы же о сем никакоже воспомянухом, и первое смирил нас Бог. Отнял у меня отца, а у вас пастыря и заступника, и еще сия скорбь не мину, начаша множитися великия бедствия и скорби; боляре и вельможи вернии и любимии отцем моим, совет не благ совещаша ми, вменяющеся ко мне доброхотствовати, наипаче себе самовластие улучаху. Яко помрачении умом, дерзнуша поймати, и кончати братию отца моего. Их же егда восхощу помянути, нуждную смерть и немилостивое им мучение; весь слезами заливаюся, и в покаяние прихожду, и прощение у них прошу за юность и неведение. И по скончании дядей, не по мнозе времени и мати моя преставися, и оттоле горькая скорбь постиже нас, мне сиротствующу, а отцу (7) вдовствующу, и тако боляре наши улучиша себе время. Сами владюще всем царством самовластно, никому возбраняющу им от всякого неудобнаго начинания. От чесого моим грехом, паче же сиротством и юностию, мнози межиусобною бедою потреблены быша зле, аз же возрастах в небрежении, и в ненаказании от отца своего и матери моих. Якоже подобает отцу своему чадолюбцу наказати, и навыкох их злокозненных обычаев, и таяжде мудрствовах еже они, и от того времени и до ныне, каких зол не сотворих пред Богом, и каких казней не посла на нас Бог, приводя нас на покаяние; ово пленением и святых Церквей раззорением, и попранием всякой святыни, и многобезчисленным кровопролитием, и позжением, и истоплением, и в плен расхищением всякаго священническаго чина и иноческаго, князей же и боляр, и всякаго Християнскаго рода мужеска полу и женска, разсеяны по лицу всея земли, и осквернены всякими нечистотами,всякими страданьми и муками томими, и смертем предаваемы.


Мы же о сем много покушаемся месть сотворити врагом своим, и ничтоже успехом, и не разумехом сего, еже Господь наказует нас сими, а не поганых поспешство над нами.


И сими великими казньми в покаяние не внидохом, сами же междоусобствие злое сотворихом, и бедным Хрестияном всякое насильство чинихом. Милосерд же Господь за премногия грехи наша наказуя нас, ово потопом, ово мором, и различными болезньми и бедами, и никакоже тем наказахомся, и посла на ны Господь тяжкия и великия пожары, и теми вся злая наша собрания потреби, и прародительское благословение огнь пояде. Паче же всего святыя церкви Божия, и многия великия и неизреченныя святыя мощи, и много безчисленное народа людска; и от чего убо вниде страх в душу мою, и трепет в кости моя, и смирися дух мой, и умилихся, и познах своя согрешения.


И прибегох ко Святей Соборней Апостольстей Церкви, и припадох к Божию великому человеколюбию, и к Пречистей Богородице, и ко всем святым, и ко твоему Первосвятительству, и всем иже с тобою Святителем, умильно припадая со истинным покаянием, прося прощения, еже зле содеях, и Божия великия ради милости получих от вас мир и благословение, и прощение о всем еже содеях зле, тогда же убо и аз всем своим князем и боляром, по вашему благословению, а по их обещанию на благотворение подах прощение в их к себе прегрешениих, и по вашему благому совету, Богу помогающу нам, начах устрояти вкупе и управляти Богом врученное ми царство, елико Бог поспешит от его милости и помощи просяще.


Еще же молю вашу святыню и преподобие, и о сем прострите прилежную молитву ко всемогущему и милостивому Богу, яко попустил на нас Бог многую скудость всякому плоду земному. Такожде скотом и птицам. и протчему изобилию, и всякому стяжанию, и аще вашими отеческими молитвами, умолен будет Бог о нас, и милостива его себе сотворим, и очистимся от всяких грехов душевных и телесных, и тако уповаем на милость его, да помилует нас, и моления нашего не презрит, щедр бо есть и милостив, не оставит нас сирых, но пошлет благодать свою в помощь рабом своим, и просветит ум наш, и утвердит страх свой в нас, и укрепит нас на путь мирен, и наставит на всякое дело благое; и гобину[4] подаст плодов всяческих, и вся враги наша, видимыя и невидимыя, вскоре да покорит под нозе наша.


Вы же господие, Отцы наши, пастырие и учителие, внидите в чувствия ваша, прося у Бога помощи, истрезвите ум ваш и просветитеся, во всяких Богодухновенных обычаех, якоже предаде вам Господь, и порученное вам от Бога стадо словесных овец, всего православнаго Християнства Руссийскаго госудорствия, наполните духовныя пользы, всякаго писания (8), и мене сына своего наказуйте и просвещайте на всякое благочестие, якоже лепо есть благочестивым царем, еже быти во всяких царских праведных законех, и во всяком благоверии и чистоте, братию вашу, и всех князей и боляр, и все православное Християнство тщательно (9) утвержайте, вразумляйте, и просвещайте, и наказуйте, да непорочно сохранят истинный Християнский закон.


Прежде yбo вы сами, пастырие и учителие, известите себе, и утвердитеся, и множите данный вам от Бога талант, также и весь священный Собор, и иноческий чин; якоже предаша Апостолы и Святии Отцы седьми святых Соборов вселенских и поместных. Сице праведный закон, – утверждайте истинную православную Християнскую веру.


Се мы видяще ваша добрая дела и духовная наказания, Божественная писания от вас внемлем, Богу поспешествующу, и егда просветимся на истинное покаяние, вашим о нас духовным желанием и попечением, и получим великую милость, зде, и в будущем веце от Христа Бога.


Ныне же молю вас, о Богособранный Соборе, Бога ради, и Пречистыя Богородицы, и всех Святых ради, потруждайтеся о истенней, непорочней, православней Християнстей вере, и утвердите, и изъясните, якоже предаша нам Святии Отцы, по Божественным правилом. И не токмо глаголю потрудитеся, но и постраждите за имя Христово, якоже они Божественнии мужие, не токмо за имя то пострадаху, но и за образ. Якоже Стефан новый, и Максим исповедник, и Феофилакт Никомидийский, и инии мнози, якоже сами паче весте и помните. Како обещаетеся на святем Соборе, еже аще что не по правилом Святых Отец повелят ми сотворити, князие и боляре, аще и сами владеющии, и смертию воспретят, никакоже ми буди послушати.


Видите убо, яко и смерти oбeщаются Епископии, предатися за веру Христову. Коль же паче вам, не приняти труда и поношения от безумных человек, а ино ничтоже, о них же Божественный во апостолех Павел, глаголет к Тимофею в послании. Чадо Тимофее, ведый будии, яко в последния дни, настанут времена лютая, будут бо человецы самолюбцы и сребролюбцы, не Боголюбцы, предатели, предерзливы, возносливы, сластолюбцы, паче неже Боголюбцы, и сих отвращайся якоже Аннии и Амврии, иже противястася Моисею. Тако и сии противятся истине, и безумие их яве будет всем, якоже и онех быстъ, а сих безумия не убоимся убо, но аще бы и мучители были за се, то бы до крове и до смерти, пострадать веры ради Христовы подобало.


Сыже (10) о Богом собранный Соборе, потружайтеся веры ради Христовы, во еже исправити и изъяснити, по правилом Святых Отец, на сие бо и собрах аз вас. О Боголюбезный Соборе, Отцы Святии, за веру Хрестиянскую, и за истинный православный закон, якоже предаде церковь Божия, всегда единодушно вкупе и самим нам исправляти и утвержати, якоже Дух Святый наставит нас. Аще по вражию навету, некоторое поползновение будет чрез Божественное правило вашим нерадением, во всех наших Християнских законех, о сем убо аз непричастен и безобличен есмь, вы о сем ответ дадите в день страшнаго Суда. Аще ли аз вам буду сопротивен, и кроме Божественных правил вам несогласен, вы о сем не умолчите, аще не послушник буду воспретите безо всякаго страха, да жива будет душа моя, и всем нам покоршимся, будем подлежати яко непорочной истине, православну Християнскому закону, в нем же славится пресвятое имя, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, – аминь.


И сим на Соборе прочтенным, бывшим же Архиереом первенствующии Макарие Митрополит всея Руссии, со всем освященным Собором, со Архиепископы, и с честными архимандриты, и игумены, зело о сем удивишася, и о благочестии слово изнесоша, и вседержителю Богу, хвалу воздаша.


И бе чудно видение, и всякаго ужаса исполнь, толикое царское величество со душевным желанием, церкви Божией совокупляетися. И кто от толикия радости зельныя не испусти слез, видя царскую душу совокупльшуюся с Церковным устроением.


И потом царь вдаст на Соборе ина писания, о новых Чудотворцех, и о многих Церковных различных чинех имущая сице.


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ


И в седьмое на десять лето возраста моего, по вашему Святительскому благословению и просвещению (1), и ваших ради молитв, Божиим смотрением, осия благодать Святаго Духа, и коснуся разуму моему, взыде на память мне, и вожделе, и возревнова о том душа моя, яко великое и неистощимое богатство от многих времен, при прародителех моих сокровенно и забытию предано; еже есть велиции светильници новии Чудотворции прославляеми Богом; и егда наказание праведнаго Бога гневом бывает нам за грехи наша, и мы тогда тех святых новых Чудотворцов, на помощь призываем, и творимая нам от них всяческими в земных потребах наказания Божия на милосердие претворяем их молением, и многими всякими различными недуги одержими бывше, исцеление получихом вскоре верою от них просивше.


И о сем молим Святителей всего нашего Руссийскаго царствия в митрополиях, и архиепископиях, и епископиях, кождо во своих пределех порученных им, во градех, и в монастырех, и в пустынях, и во всех известно, пытати и обыскивати о великих новых Чудотворцех священными соборы, и игумены, и священно-иноки, и иноки, и пустынники. И князи, и боляры, и Богобоязными людьми, где который Чудотворец прославился великими чудесы и знаменьми от коликих времен и в каковы лета. Святителие же от радости духовныя, и от вожделения сердечнаго, от повеления же, и начинания нашего и моления, вскоре собирают каноны и жития, и чудеса тех великих Святых новых Чудотворцов, которыйждо Святитель от своих предел, по свидетельству тамо сущих жителей от, священническаго и иноческаго чина, и от болярскаго и от княжескаго рода, и всех Богобоязных мужей и жен, где которой Святой прославился и просиял добрыми чудесы (2).


И в десятое на десять лето возраста моего, по нашему наказу Архиепископы, и Епископы, и честныя архимариты, и игумены, собираются в царствующий сей град к нам, и ко отцу нашему Макарию Митрополиту все-Руссии, и каноны новых Чудотворцов, и жития их, и чудеса на Соборе полагают, и свидетельствуют всеми освященными Соборы, и предают церквам Божиим пети, и славити и празновати. Якоже (3) и протчим Святым, от века Богу угодившим, по настоящему коегождо месеца дне и числа преставления их и святыя имена, и обретение честных мощей их, им же поют церкви Божия, ии до сего дни. И сице мы празнуем и прославляем, по уставу якоже предаша нам, елицы новопрославлении (4) Чудотворцы, по представлении своем от дальних прежних времен, и до ныне обретошася, лежат целы, и вредны мало тлению присташася, и чудеса велии и различная творят, верою от них просящим.


Молитвами тех новых Чудотворцов великих, начахом правити царство свое, елико довлеет нам по благодати Божией, в двадесять первое лето от родства, и в осьмое на десять лето царства моего, по повелению нашему Архиепископы и Епископы, и архимариты, и игумены, и пустынники духовныя, и старцы, и протопопы, и попы, и со всеми освященными Соборы всего нашего Руссийскаго царствия, в царствующем граде Москве сообрашися, во Святей Соборней и Апостольстей Церкви, Пречистой Богородицы. Соборне тем и вкупе моления совершив, в дому порученном мне от Бога прародителей наших, и нашего строения в Царских Полатех сошедшеся вкупе, начахом о Бозе творити дело сице.


Отец мой Макарие Митрополит все-Руссии, Архиепископы, и Епископы и весь освященный Собор, во прошедшее лето бил есми вам челом, и с боляры своими; и боляре такожде, и вы нас, в наших винах благословили и простили. И аз по вашему прошению (5), и благословению, боляр своих во всех прежних винах пожаловал и простил, да им же заповедал со всеми Християны царствия своего, в прежних во всяких делех помиритися на срок; и боляре мои все приказные люди, и кормленщики со всеми землями, помирилися во всех делех.


Да благословился есми у вас тогожды лета, Судебник исправити по истинне (6), и утвердити чтобы суд был праведен, и всякими делы непоколебим во веки, и по вашему благословению Судебник исправил, и великия заповеди написал (7), праведен суд безпосульно (8), во всяких делех.


Да устроил, по всем землям моего Царства, старосты, и целовальники, и соцкие, пятидесяцкие по всем градом, и по пригородам, и по волостем, и по погостем, и у детей боярских уставныя грамоты, и подписал сей Судебник; пред вами уставныя грамоты, се прочтите и разсудите, чтобы было дело наше по Бозе в род и род, неподвижимо по вашему благословению. Аще достойно сие дело, на святем Соборе утвердити, и вечное благословение улучих подписати, на Судебнике и на уставной грамоте, которой в казне быти.


Да с намиж соборне ныне, прося у Бога помощи во всяких нуждах, посоветуйте и поразсудите, уложите (9) и утвердите, по правилом святых Апостол и Святых Отец,и по прежним законам прародителей наших. Чтобы всякое дело, и всякие обычаи строилися по Бозе в нашем царствии и при вашем Святительском пастырстве, а при нашей державе, а которые обычаи в прежния времена, после отца нашего великаго князя Василия Ивановича все-Руссии, и до сего настоящаго времени поисшатались, или в самовластии учинено что по своим волям, или прежния законы которые порушены, или ослабло дело и брегомы Божиих (10) заповедей что творилося, и о всяких земских строениих, и наших делех заблужение (11); о сем всем довольно себе, и духовно посоветуйте – духовне же, и на среде Собора cия нам возвестите; и мы вашего Святительскаго совета и дела требуем, и советовати с вами желаем о Бозе, еже утвердите во благо-неустроенное.


А что и наши нужды, или которые земские нестроении, и мы о сем возвещаем. А вы разсудя по правилам святых Апостол, и Святых Отец, утверждайте общим согласием вкупе.


Аз вам, Отцем своим, и со братиею, и со всеми боляры челом бью.


ГЛАВА ПЯТАЯ.

ТРИДЕСЯТЬ СЕДЬМЬ ЦАРСКИХ ВОПРОСОВ.

ВОПРОС I.


В Церковном строении, отец мой Макарий, Митрополит все-Руссии, и все Архиепископы и Епископы, возрите во вся домы порученныя вам от Бога, святительства пастырства вашего, о святых Божиих церквах, и святых Иконах. И о всяком Церковном строении, чтобы по святым Церквам, звонили и пели, по Божественному уставу и по священным правилом, ныне бо видим и слышим, кроме Божественнаго устава, многия Церковныя чины, несполна совершаются, не по священным правилом, и не по уставу.


И вы бы о тех, о всех Церковных чинех разсудив, указ учинили по Божественному уставу, и по священным правилом сполна. А о всяком священическом, иноческом, и о всяком причте Церковном, разсудили же, и уставили бы есте старосты поповские надо всеми священники, для бережения ради Церковнаго, и протчия чины по правилом, вам бо есть то поручено, пасти церкви Божии, и Церковных чиновных уставляти, и поучати, да и мы от них спасение получим, видя их благословение (1) и духовное поучение.


Аще же вашим Святительским нерадением, сие небрегомо будет изрядно, и мы погибнем, заблудившеся праваго пути Господня; – на ком Бог взыщет того, и кто о том истязан будет в день страшнаго Суда, егда приидет праведный Судия, во славе своей судити, живым и мертвым, святителем, царем, и князем, и богату, и убогу. Воздати комуждо по делом его, еже како кто содея, и нам прежде отвещати на праведном суде Божии: се Аз, и дети Моя и протчая.


ВОПРОС II.

О Антиминсех.


Антиминсы когда отдают, пpoдaжy чинят великую; а правила Святых Отец запрещают святая продаяти. И о том, достоит закон уложити на Соборе, по Божественным заповедем.


ВОПРОС III.

О святых и честных Иконах.


Святыя честныя Иконы по Божественным правилом, по образу и по подобию, и по всякому существу образ Божий написовати, и Пречистой Богородицы, и всякаго Святаго угодников Божиих, и о сем свидетельство в Божественном писании, и у вас есть. И о сем великое попечение имети достоит, чтобы иконописцы были во всяком чувствии, и добредетелех живущии, и учеников бы учили по существу (2) образы Божии писать.


ВОПРОС IV.

О знаменах венечных.


Знамена венечныя, такожде без указу продажа Християнская чинится великая. Достоит сим указ учинити, отроку, и вдовцу, и троеженцу.


ВОПРОС V.

О Божественных книгах.


Божественные книги, писцы пишут, с неправедных переводов, а написав не правят же; опись ко описи бывает, и недопись, и точки не прямыя, и по тем книгам в церквах Божиих чтут и поют и учатся и пишут с них. Что о сем небрежении от Бога будет, по Божественным правилом?


ВОПРОС VI.

О учениках.


Ученики учатся грамоте небрегомо; а Божественное писание о том о всем свидетельствует, вам пастырем о том небрежении о всем ответ дать.


ВОПРОС VII.

О святительских судиях.


У вас же Святителей, есть боляре, и дьяки, и тнуни[5], и десятильники, и недельщики, – судят и управу чинят, и не прямо и волочат, и продают с ябедники с однаво, а десятильники по селом попов продают без милости, и дела составляют с ябедники, и церковии Божии от десятильников и от них, в великих продажах, и стоят многия пусты без пения, и попов нет. Достоит вам Святителем, вельми о сем порадети и запретить, чтоб Християнству, и всякому священническому и иноческому чину, напрасных продаж не было, и от десятильников тяжких налогов и нарядных дел, с ябедники же не было бы. А женки и девки с судиями по сговору, на черницех, и на попех, и на мирянех, силы ищут, и соромоты и то надобе обыскивати гораздо. Чтоб в напрасне продажи, и безчестия бездельнаго не было.


ВОПРОС VIII.

О монастырех и иноцех.


А в монастырех чернецы и попы, неции стригутся спасения ради души своея; неции же от них стригутся покоя ради телеснаго, чтоб всегда бражничати, и по селом ездити, и для проклады (3). Архимариты и игумены некоторые також до властительства пускаются, а службы Божия и трапезы и братства не знают, покой только себе, и в келиях с гость имеют, да племянников своих вмещают в монастырь, и доводят их всем монастырским, и по селом також, а монастыри тем пустошат, и старых слуг, и вкладчиков изводят, и по кельям инде небрежно жонки и девки приходят, и ребята молодые по всем кельям живут не возбранно, и по селмм и по миру всюду ездят с черницы (4) без зазору. Архимариты и игумены по монастырем посылают племянников, и они монастыри одни описывают (5) без соборных старцев, а прикащики того ради не брегут же (6), и монастыри и селы чинят пусты своими племянники. А священницы бедныя и братия алчны и жадны, и всяческии неспокойны, всякими нуждами одержими, весь покой монастырской, и богатство и всякое изобилие, во властях с роды, и племянны, с бояры, и с гостьми любимыми, и друзьями истощали. Тако ли подобает быти по уставу общему братству вкупе пребывати, и такое безчиние, небрежение, и всякое нерадение о церкви Божией, о монастырском строении, и о братстве. И тот грех, на ком взыщется, от чего мирским душам пользоватись, просвешатися, и наказатися от всяких зол, а там мню вся злая, и не по Бозе совершаются; то от нас мирской чади чего добра чаяти, и у Бога несть чрез кого милости просить о полезных нам.


ВОПРОС IX.

О нищепитательстве.


Чернецы и черницы по миру волочатся и живут в мире, и не знают что то словет монастырь; а проскурницы мирския из черниц же, а чернецы у мирских Церквей попами живут. И о сем собирати по святым правилом, и разсужати; как тех, препитати, и в покой и в монастырь устроити безгрешно, чтобы миру не на соблазн было, а их душам не на соблазн же и погибель, а то, за то нерадение, греха бы не было нам от Бога.


ВОПРОС X.

О полоникех.


И о сем достоит попечение сотворити велие, плененных и с Орд привозят на откуп бояр и боярин, и всяких чинов людей, а иныя сами выходят, должныя и безпомощныя. А здеся окупитися нечем, и никто не откупает, и тех полоненников мужей и жен, опять возят назад в бусурманство. А и здеся над ними ругаются, всякими бусурманскими сквернами. Достоит о сем уложити Соборне, как, тем окуп чинить, а в неверие не отпущати, а которыя собою вышли, о тех устроить же по достоянию, елико вместимо, что бы было в покой без слез.


ВОПРОС XI.

О проскурницах.


Еще иное безчиние у проскурниц грешнее (7) сего. Боголюбцы дают проскурням деньги на проскуры о здравии, или за упокой, и она спросит имя о здравии, да над проскурою сами приговаривают, якоже о абу в чюди (8); и за упокой также мертвых имян спрашивают (9). А те проскуры попу даст, а поп людем даст, и к себе относят, а на жертвенницех тех проскур о здравии и за упокой не проскомисает, и жертва от них Богу не приносится, токмо един Агнец выймет, да Богородичну, да Предтечеву, и всех Святых, да о всяком Епископстве православных, да о благочестивом Царе, да о всем православном Хрестиянстве, да за упокой; а иных мало бывает (10).


ВОПРОС XII.

О милостыни.


Милостыня и корм годовый, и хлеб и соль и деньги и одежда, по Богадельным избам по всем городам, дают из нашия казны, и Христолюбцы милостиню дают же. А вкупаются у прикащиков мужики с женами, больных мало, а нищия, и косныя (11), и глухие, и гнилые, и престаревшиеся в убожестве, глад и мраз, и зной и наготу и всякую скорбь терпят, и не имеют где главы подклонити, по миру скитаются, и везде ими гнушаются, от глада и от мраза в недостатке умирают и без отправы, и покаяния, и без причастия, ни кем небрегомы. На ком тот грех взыщется и от тех, что промыслити православным царем и князем и святителем достоит (12).


ВОПРОС XIII.

О всяких людех, которыя со святыми Иконами по миру ходят

и просят на сооружение Церквом и на откуп.


По миру скитаются чернецы, черницы, попы, миряне, и жонки, и строй со святыми Иконами, и на сооружение собирают, и на откуп сказываются – проданныя милостыни просят; по торгом и по улицам, и по селом и по двором собирают, и с Образом ходят. И о том соборовать, впредь тому не быть, и естьли о том писание и не поругательно, а святым Образом – иноземцы о том дивятся (13).


ВОПРОС XIV.

О несудимых грамотах.


О судех архимандричьих и игуменов и всякаго священническаго чина и иноческаго, и о всех причетницех, и о монастырских слугах, и о жалованных грамотах, и несудимых монастырских и Церковных, в них пишут, не судити Владыкам, игуменов, и попов, чернецов, и всяких причетников Церковных, и монастырских. Коея ради вины сие тако бысть, и так ли сему достоит быть?


ВОПРОС XV.

О монастырех (14).


В монастыри Боголюбцы, дают душам своим и родителем на поминок. вотчинныя села, и прикупы, а иныя вотчины собою покупают в монастырь, а иныя угодья у мене припрашивают; и поймали по всем монастырем многия. А братию во всех монастырех по старому, а инде и стараго менши, ясти и пити братии стараго менши, и строения в монастырех ни какого не прибыло, и старое оскудело и запустело. Где те прибыли, и кто тем корыстуется; да тарханныя[6] и несудимыя и льготныя грамоты, у них же о торговлях без пошлины чернецы по селом живут, да в городех тяжутся о землях. Достойно ли то, а села и имения в монастыри емлют, а по тех душах и по родителех их приказу и памятей не исполняют. Кто о сем истязан будет в день страшнаго Суда?


ВОПРОС XVI.

О церковных и о монастырских деньгах.


О Церковной и монастырской казне еже в росты дают, угодно ли се Богови, и что о сем Божественное писание глаголет, и миряном мздоимство (15) возбраняет, нежели церквам Божиим денги в росты давати, и хлеб, в монастырь (16). Где то написано во святых правилех? О сем то пишет: Церковное богатство, нищих богатство, и прочим на потребу, якоже пишет.


ВОПРОС XVII.

О пиянственном питии.


Во всех монастырех, игуменом, и чернецом, и попом, мирян како пасти и наказати от пиянаго пития, и упивании безмернаго, и от всякаго зла. А они же и сами во всяком безчинии; и что заповедь чернецу во обещании, и попу в поставлении и хиротонии повелевает. Бога ради о сем довольно разсудите, что пастырие во пиянстве не погибли, и мы на них зря, также не погибли бы?


ВОПРОС XVIII.

О вдовствующих попех.


А о вдовых попех, собор был у всех владык при деде моем, что потому уложению ныне вдовых попов два жеребья; обедни не служат, а Церковью и приходом владеют, и детьми духовными, и родильницам молитву дают, дитяти имя нарицают, и крещают, и венчают, и покоевают, и умерших провожают, и священническая действуют, кроме Божественныя литоргии. Нецыи же сами, во всяком всегда (17), и их же такое нестроение миру на соблазн; от чего же нам спастися по Евангелию: вы есте соль земли, аще соль обуяет, чим осолится, нашим же душам от чего спастися.

А во Новгороде и во Пскове и при Макарии Архиепископе, ни какоже вдовыя попы и дияконы у Церквей не были, и по маткин живот ни на малое время. Ныне от чего то ослабло, о сем известно разсудя, утвердите по правилом святых Апостол и Святых Отец, что бы вам и нам, и всему миру, не на погибель душевную, от Христа Бога нашего.


ВОПРОС XIX.

О выставках и о новых пустынях.


Старец на лесу келью поставит, или Церковь срубит, да пойдет по миру с Иконою просить на сооружение, и у меня земли и руги[7] просят; а что собрав – то пропьет. А в пустыне по Бозе совершается, как прежния пустыни строилися по Бозе, прежнии Преподобнии Отцы вселилися в пустыни утаяся мира, и не тщеславия ради великия труды полагали и от бесов многия труды подъяли, и Бог видя их добрые дела, посылает гобину[8] всяких плодов, и братству умножение, и прославляются от Бога и человек. А царие и князи и Боголюбцы, со всем усердием доводят всеми потребами душам своим на спасение; и по миру не скитались на соблазн. А выставку Церковь ныне поставил, и побыл с год, и се пуста без пения стоит, или от десятильника или ругою недовольна, нечим прожити. И о сем достоит довольно беседовати, чтоб было немятежно, от Бога бы не в грех и людем не в соблазн; Святителем и нам не похвала же о таковом нестроении.


ВОПРОС XX.

О попех, и дияконех, о игуменех, и о ставленикех.


Доселе избирали священников, или игуменов, беспорочных, не напрасных, не гневливых, не пияниц, не убийц, не скверностяжательных, но страннолюбцы, Боголюбцы, целомудренны, праведны, воздержательны от всякаго зла, и от упивания; добре сведущим истинный закон, яко довольни будут и нас научити о Бозе, и возрастом совершени. Аще в них плод духовен будет, и мир спасется, от дел спасенных и от полезнаго поучения. И о сем достоит добре порадети; и поразсудити и утвердити по Божественному писанию; было бы от кого имети мирской чади страх и наказание по заповедем Божиим, и грехам обличение с утвержением, знали бы священники совершенный закон (18), и сами бы творили, и детей учили на спасении пути.


ВОПРОС XXI.

О иже в Церквах стоят в тафиях[9], и в шапках.


Да по грехом безстрашие вошло в люди, в церквах Божиих, в соборных и приходских, стоят без страха, в тафиях и в шапках, и с посохи. Якоже на торжищех, или на позорищех, или на пиру, или яко в корчемнице, и говор и ропот, и всякое прекословие и беседы, и срамныя словеса, пения Божественнаго не слышно в глумлении, церковь бо Божия устроена, на молитву приходити и на оставление грехов со страхом Бога молити, а мы же паче на гнев Бога подвизаем.


ВОПРОС XXII.

О попех и дияконех, иже в Церкви поют безчинно.


Да попы же по своим Церквам поют безчинно вдвое и втрое, а миряне в те же поры, промеж себя глумление и всякия речи говорят праздные, и то обое – погибельно; и пастырие и овцы вкупе заблудиша и погибоша. А попы и Церковныя причетники, в Церкви всегда пияны и без страха стоят и бранятся, и всякия речи неподобныя, всегда изо уст исходят, а миряне зря на них безчинство (19), – гибнут такоже творя. Попы же в Церквах бьются и дерутся промеж себя, и в монастырях також безчиние творят.


ВОПРОС XXIII.

О попех и о дияконех,

иже в Церквах не облачаются в священныя ризы.


Да попы мирския Заутренню и Вечерню в Церкви без ризы во единой эпатрахели поют, и у престола действуют, и в царския двери входят всегда, а дети крестят такоже во единой эпатрахели без риз, и младенцев умерших отпевают такоже без риз, и свадьбы венчают, и панахиды и молебны поют. О сем доcтoйнo вельми побеседовати, и, в правилех, и во святых книгах довольно обыскав утвердити, чтобы то было не на погибель душам, и Бога не прогневати в таком безстрашии.


ВОПРОС XXIV.

О Церковных пономарех и дьякех.


Да пономари и дьяки двоеженцы и троеженцы, входят в Олтарь, и ко Святым касаются, и по правилом мирянину двоеженцу, до урочнаго времени в Церковь не входити, а троеженцу наипаче запрещено. Достоит о сем запрещати и удержати (20), чтобы вдовцы, и не женатые пономари не были, и учините по разсужению.


ВОПРОС XXV.

Иже бреют главы и брады.


Да по грехом слабость и небрежение и нерадение вниде в мир в нанешнее время, нарицаемся Християне, а в тридесять лет, и старые главы и брады бреют и усы, и платье и одежи иноверных земель носят, почему знати Християнина.


ВОПРОС XXVI.

И Християне рукою крестятся, не по Существу.


И крестное знамение не по Существу (21), отцы духовныя о сем не радят, и не поучают.


ВОПРОС XXVII.

Иже Християне, кленутся и лаются.


Кленутся имянем Божиим во лжу всякими клятвами, и лают (22) без зазору всегда всякими укоризнами неподобными.


ВОПРОС XXVIII.


Скаредными и Богомерзкими речьми еже не подобает Християном, и во иноверцах такое бесчестие не творится, как Бог терпит нашему безстрашию.


ВОПРОС XXIX.

О не покаянии грехов наших.


Да и о иных тяжких винах, духовно беседовати довлеет: за что гнев Божий приходит на землю сию и всякие казни праведнаго гнева Божия. Да не до конца прогневася Бог, наказует милостию, и ждет нашего покаяния и обращения от всяких зол, паче же от блуда любодеяннаго, прелюбодейства и содомства, неправеднаго суда, гордости, зависти. Помыслим первая, почто Господь весь мир господь потопи, Ноя единаго соблюде, не блюда[10] ли ради, – а Содом и Гомор огнем пояст, за что Лота же праведнаго изведе, – не отроческаго ли ради блюда Ниневия град погибе, за котораго ради греха. И в новом Законе Царь-град за что Господь преда иноплеменником и безбожным Туркам; а нас чем Господь не наказа за грехи наша ныне, вся злая пострадахом от враг своих, и от великаго Божия наказания, какия грехи не сбышася в нас. И о сем вельми надобно поболети и поскорбети, и исправити вины греховныя, дабы Господь милость свою послал на грешныя рабы своя, паче же запретити о любодействе (23), и о злом содомском блуде. Неподкновенно утвержайте сие.


ВОПРОС XXX.

О ружных[11] попех.


Ружныя попы по приделом и по соборным Церквам, ругу емлют – хлеб годовой, и деньги, и пшеницу на проскуры, и воск на свечи. А придельныя попы, свечи и прилепы месячныя, да они же емлют и молебныя деньги, и панахидныя, и праздничныя из казны, и кутию на панахиды, и канон, и свечи, и проскуры, и за сбором и столы, и праздничныя и заупокойныя, а только у своего храма на праздник. Обеднию отпоет единою годою (24), а ни в субботу за упокой, ни в неделю за здравие, ни на Владычни праздники, ни на великих Святых, ни за упокой по родителех, Обедни не поют, ни панихид, ни молебнов, ни Заутрени, ни часов (25), – ничего не поют во своих пределех. О том разсудити: кому та руга, и милостыня в пользу. От прежних времен как ся творилось; да в нынешния лета, временщики причли, к сбором своих попов и ругу и милостыню, из нашей казны устроили. Что о том учинити.


ВОПРОС XXXI.

О ружных Церквах и о монастырех.


Отец мой Великий Князь Василий Ивановичь всея Руссии, ездил по чудотворным местом молитися, и давал по многим монастырям, по богатым и по убогим, милостыню, и приказ – хлеб, соль, и деньги, воск на свечи, мед на кутию, и пшеницу на npocкypы, и после того матушка сполна приказ давали же, и после того матушки до моего возраста многие монастыри грамоты поймали, чтоб по вся годы, имать милостыню, во оброк, и в ругу; а иные монастыри и Церкви, многие приходские, внове в те же времена грамоты поимали, ругу имати из казны. А у тех монастырей села есть, и иныя доходы, а у приходных Церквей приход с улицы, а у иных села есть, да огороды и сады, и пожни и иные пошлины, и лавки поземельныя, да и мою ругов, в те времена, устроили же себе из казны. И о том как впредь быти, а убогих монастырей и приходных (26) Церквей, достоит, устроити по разсужению.


ВОПРОС XXXII.


Продают по всем городом и по всем землям моего Государства, всякия птицы, и зайцы, и давленину, и не живо колотое, и кровь не источена. О сем в заповедех Божиих велъми возбраняет Християном давленину ясти, да о сем закону уложению разсудно утвердити, чтоб Християнские души давлениною не осквернялися?


ВОПРОС XXXIII.

О еже на Вечернях, святыя славы не поют,

и на Заутренях славословия.


Коея paди вины в нашем царствии в Москве и во всех Московских пределех в соборных Церквах, и в приходных, кроме монастырей, по вскресным Вечерням, и по праздничным, и великим Святым, егда выход бывает, святыя славы не поют, речью говорят. А во уставе назнаменано нарочитым Святым славословие великое, – что ему почесть.


ВОПРОС XXXIV.

О еже на Литургиях, Отца и Сына, не поют.


Да на Божественой литургии Отца и Сына и Святаго Духа, Тройцу святую (27) и нераздельную, всегда не поют, но речью говорят. А в нашем же царствии, как есми был в Нове-граде в великом, и во Пскове во святей Софии премудрости Божией и живоначальной Тройцы, и во всех святых Божиих церквах по воскресным дням и по господским праздникам, и нарочитым Святым, на Вечерни когда выход, святыя славы поют, и славословие поют же в воскресный день и в праздники, когда во уставе молвлено славословие великое, а в простыя дни говорят, и Отца и Сына и Святаго Духа, на Божественной литургии. И по вся дни не поют; о сем како достоит, и зде быти, и вы Соборне уложите.


ВОПРОС XXXV.

О животворящем Кресте Господни.


Да о животворящем Кресте Господни на Церквах водружати и назнаменовати како подобает; и како лепо ему быти везде.


ВОПРОС XXXVI.

О еже не вносити яственнаго во Олтарь, и пития.


Во святых Божиих церквах, к Жертвеннику, приносят Боголюбцы, ладон и фимиам, и свечи, и проскуры, и тое во святый Жертвенник и святый Олтарь, вносится по уставу. Те же Християны приносят, кутию и канон за здравие, и за упокой, и на велик день Пасхи сыр и яйцы, и рибы печены, во иныя дни, колачи и пироги, и блины и коровай, и всякие овощи, и в Нове-городе, и во Пскове на то устрояется кутейник во всякой Церкви. Зде же убо вся та потребная, вносится в Жертвенник и во святый Олтарь; а правила Святых Отец и Апостол о сем запрещают. И впредь како сему достоит быти?


ВОПРОС XXXVII.

Еже иноцы и инокины, да не живут, в одном монастыре.


В нашем царствии на Москве, и во всех городех суть монастыри особные, и живет в нем игумен, да чернца два или три, и где как случилось, да тут же в монастыре миряне с женами, и с детьми живут.


А в котором монастыре живут чернцы, и в том монастыре також живут миряне холостые и с женами; пригоже ли тому тако быти. А во ином монастыре чернцы и черницы вкупе живут, а убогии чернцы и черницы по миру скитаются, и тем ни где покою нет, ни в котором монастыре не принимают. И попы, и дияконы, и дьяки, и пономари с женами, тутож с чернцами и с черницами в монастыре вместе живут. По правилом ли Святых Отец, и как тому достоит быти, тако на святем Соборе, уложити во веки неподвижимо.


По сих до зде Церквы вопросы.

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

О тех царских вопросех, – соборной ответ.


Некогда в слух вниде, Боговенчаннаго и Христолюбиваго Царя и Великаго Князя Иоанна Васильевича, всея Руссии Самодержца, что по многим святым Церквам звонят и поют не во время, кроме Божественнаго устава; многие Церковные чины не сполна совершаются, по священным правилом и уставу. Он же Боголюбивый Царь, таковая слышав не просто вмени, но разжегся Духом Святым, вскоре повеле списати, о тех многоразличных Церковнех чинех, которыя по уставу, по освященным правилом, сполна не совершаются; – и вдает на Соборе отцу своему Макарию Митрополиту всея Руссии.


И повеле ему, о всех о тех Церковных чинех, разсудив, указ учинити по Божественному уставу, и по священным правилом.


Он же Соборне приим от благочестиваго Царя, со всяцем духовным порадованием, любовно прочитаем. И о всех о тех святых многоразличных Церковных чинех разсудив, и зря Божественная правила.


О Святем Дусе, Соборне о всем о том уложили, от ныне и впредь, в царствующем граде Москве, и по всей земли Руссийскаго царствия, по всем святым Церквам звонити, и Божественныя литургии служити, и протчее Церковное пение правити сполна, по чину и по преданию святых Апостол и Святых, Отец, во всем по Божественному уставу, и по священным правилом, ничтоже претворяющее.


И того ради Церковнаго чина на болшее утверждение, по совету и по повелению, и сердечному желанию, о Святем Дусе, возлюбленнаго сына святыя Церкви, и нашего смирения, Благовернаго и Христолюбиваго и Богом венчаннаго Царя и Государя Великаго Князя Иоанна Васильевича всея Руссии Самодержца. И со иже о святым Дусе своими детьми, со Архиепископы и Епископы Руссийския Митрополии, и со самобывшими ту. С Феодосием Архиепископом великаго Нова-града и Пскова, да с Никандром Архиепископом Ростовским и Ярославским, да с Трифоном Епископом Суздальским и Торузским (1), да с Гурием Епископом Смоленским и Брянским, да с Касьяном Епископом Рязанским и Муромским, да с Акакием Епископом Тверским и Кашинским, да с Феодосием Епископом Коломенским и Каширским, да с Саввою Епископом Сарским и Подонским, да с Киприяном Епископом Пермским и Вологодским, и со архимандриты, игумены и со всем священным Собором, по данной нам от Бога власти, и Царевым советом, Соборне повелехом, того ради чина Церковнаго и брежения ради священническаго, и всех ради православных Християн, наипаче же оберегаючи, сана величествия Царска, и Святителъства, и смиренных своих душ пастырских.


Да ничтоже во святых Церквах, кроме священных и Божественных правил сотворится, ниже презрено будет нашим нерадением. Того ради Церковнаго чина, во царствующем граде Москве, и по всем градом Руссийскаго царствия, и Русския митрополии повелехом собрати (2); протопопов в коемждо граде по Царскому повелению, и по благословению Святительскому, священников искусных, добрых житием, непорочных. В царствующем еже убо граде в Москве, достоит быти седьми старостам поповским, и седьми соборов по уложению Царскому, да к ним избирати десяцких добрых же священников, искусных житием, непорочным же, також по всем градом уставити старосты, священники и десяцкие где только приход, в котором городе. А по селом, и по погостем, и по волостем по всей земли, уставити у попов десяцкие священники, и якоже тем старостам священникам, и десяцким священникам в царствующем граде Москве. И по всем градом Русскаго царствия, в митрополии, и во архиепископиях, и во епископиях, коемуж да в своих презирати (3), во вся дни, по всем святым Божиим церквам, священников и дияконов чтобы у них было по всем Церквам святым, Божественное правило Церковное, и звон по уставу, и по преданию нашего великаго Православия, по всем священным правилом, по Церковному уставу сполна, чинно и немятежно, чтоб священницы и дияконы, во святых Божиих церквах, всегда с великим тщанием предстояние имели ко Господу Богу, и ко Пречистей Богородице, к Небесным Силам, и ко всем Святым, – прилежно со благоговением, и с великим воздержанием, по вся дни Заутрени воскресныя и праздничныя, пели бы по уставу, и Божественныя книги прочитали (4), Евангелие толковое, и Златоуст, и жития Святых, и Пролог, и прочия святыя душеполезныя книги, на поучение и просвещение, истинное покаяние, и на добрыя дела, всем православным Хрестияном в душеполезную пользу. Отпев Заутреню со всяким благочинием, и со страхом Божиим; по Заутрени, или пред Обеднею пели бы молебны, о многолетнем здравии, и спасении благороднаго и Христолюбиваго, и Богом венчаннаго Царя и Государя, Великаго Князя Иоанна Васильевича всея Руссии самодержца, и его благоверной и Христолюбивой Царицы, Великой Княгини Анастасии, чтоб им умножил Господь Бог лет живота их, и даровал бы им сыны и наследники царстви их, и возвысил бы Господь Бог Царскую десницу его надо всеми недруги, враги его, и устроил бы царство его мирно, вечно в роды и род, и на веки. Також бы молили Бога, и о брате его благоверном Князе Георгии, и о Княгине его, и о всех благоверных Князех и Болярех, и о пособлении, и о укреплении Христолюбиваго Царя, о воинстве, и о благопребывании, и о устроении земском, и о тишине и о здравии, и о спасении всего православнаго Хрестиянства. Також бы, вся дни пели часы, и служили Обедни, как где вместно и мочно, и звонили бы в подобно время по Церковному уставу.


ГЛАВА СЕДМАЯ.

Указ о звону, и о церковном пении,

по уставу и по священным правилом, ничтоже претворяюще.


Подобает ведати, и о святей Божии службе, яко во уставе в субботу в начале четвертаго часа должно есть начинати звонити, яко да станет трапеза в начале сего часа (1); в неделюж в начале третияго часа должно есть начинати звонити, яко да станет трапеза в часу (2) четвертаго. Також подобает быти, в Господския праздники великия, рекше в Богородичны, и Христовы, и Предтечевы, и обоих верховных Апостол Петра и Павла. Сих убо купно всех яко и в день недельный должно есть творити (3) в начале третиаго часа; в средняя же праздники в начале пятаго часа, яко да станет трапеза в, начале шестаго часа; в малыя же праздники, равно прочим вседневным, в начале пятаго часа, – и отдается во свое время. Трапезу же подобает ставити (4) во время свое, на кийждо день, или постен день, или прост, и отходит, яве якоже да по скончания святыя службы, во время трапезы, паки собиратися, и сему должно есть бывати, егда хощет ясти, в десятый час или вечер. Сице же подобает творити, и в малыя четыредесятницы о святей службе, и о пищи яко сие, кроме великия четыредесятницы. Великая убо четыредесятница ин устав имать, якоже всюду законно творится; сие же разсужение, святыя службы учинили (5) есьмы, ово убо устава Студийскаго, овоже Святыя Горы. Якоже тамо о посте святых Апостол завещание, якоже научиху, имами лучшее еже видети и смотрети.


Егда же случится благочестивому Царю изыти со своим Христолюбивым воинством на земския дела, за святыя Церкви, и за православную Християнскую веру против своих недругов, тогда закон Царев полагается (6), о Божественном и о Церковном правиле, по рекшему: могий вместити, да вместит, и по Божественному Апостолу, понеже (7) и закону – препление (8) бывает, и о том подобает архиереом и иереом, и всему священныму Собору за благочестиваго Царя, и за все его Христолюбивое воинство всесильнаго Бога молити, да не вменит ему Господь в грех таковая, дондеже на царствие, свой возвратится (9).


А егда пребывает Царь, в царствующем своем граде Москве, тогда повелевает звонити и пети, по уставу и по преданию святых Апостол и Святых Отец, разве великих земских неотложных дел, да и о том от Бога прощение приемлет.


Да в царствующем же граде Москве, царских ради служебников и торговых ради людей, и больных ради православных Хрестиян, как час ударит днии звонити, пети Обедню на другом часу, у Спаса на царском дворе, да у Спаса Смоленскаго, да у Николы чудотворца у Каменнаго мосту. А по иным Церквам звонити, и Обедню служити, по уставу и по преданию святых Апостол и Святых Отец, ничтоже претворяюще. Такожде и по иным по всем градом таковыя ради нужды, звонити и пети Обедни потомуж, по всем якоже и впреди рехом.


ГЛАВА ВОСЬМАЯ.

О Божествнных службах ответ соборный.


А Обедни бы служили священникы и дияконы по уставу и по преданию, иже во святых Отец наших Василия Великаго, и Иоанна Златоустаго, и Григория Папы Римскаго, ничтоже претворяюще во всем священническом сану, також и дияконы во всем сану дияконском, со страхом и трепетом, ничтоже земнаго помышляюще; а пред Обеднею бы в соборных Церквах, и по всем Церквам, говорили бы часы в кое время священник проскомисание творит. А проскурницам быти, чистым вдовам, единобрачным – не второбрачным, а поставляется, от сорока лет, или от пятидесяти лет, сущаяж вдовица по Апостолу от шестидесяти лет. А черницам у мирских Церквей в проскурницах не быти, а жити черницам в девичьих монастырех, а над проскурами, и над кутиями, и над свечами, проскурницам неговорити ничего, развее молитвы Исусовы говорить, занеже проскурницы не имут власти ничтоже действовати, ниже в Олтарь входити, ни к Жертвеннику, но токмо власть имеют по благословению Святительскому или иерейскому, дорником на просвирах святый Крест воображати, с молитвою Исусовою, и наяже ни чтоже действуют, но вся действуют священницы и дьяконы, проскомидию творят, и святый Агнец закалывают, и просвиры вымают все за здравие и за упокой, действуют и поминают, по уставу Святых Отец, Царей и Святетелей, и всех православных Християн, о здравии и за упокой.


И впредь проскурницам не подобает над просвирами ничтоже приговаривать, но токмо просвиры откладывати, и свечи в сосуд, или на блюдо чисто, коемуждо с верою приходящему со благословением, и молитвою Исусовою, сиречь: Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас, и потом да отсылает их к священникам во Святую Церковь, и тако от них священницы в Жертвенник, приемлют и действуют, и поминают по уставу Святых Отец, и по священным правилом, ничтоже претворяюще, о живых за здравие, а по умерших за упокой, и а дьяком и пономарем по всем Церквам быти единобрачным, дьяком и пономарем второбрачным не быти, по священным правилом.


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.

Указ како достоит Божественныя службы

священнику и диякону служити.


Станут оба вкупе, пред дверьми Церковными западными в паперти, и вход творят, сотворяюще три поклоны. Дьякон: благослови, владыко; иерей благословен Бог наш.


Таже Царю небесный; Трисвятое, и по Отче наш, – иерей возглас, яко Твое есть царство; по сем Господи, помилуй двенадцать. Приидете поклонимся трижды; – таже глаголет тропари сия.


Радуйся двери Господня непроходимая, радуйся Пречистая Дево, святая Владычице, и заступница мира, радуйся стено и покрове и прибежище граду нашему.


Под твою милость прибегаем Богородице Дево, молитв наших не презри в скорбех, и от бед избави нас, едина чистая и благословенная.


Господи отъими от мене беззакония моя, и прегрешения моя, да достойно вниду в достояние Храма Твоего Святаго.


Непроходимая двери, тайно-знаменная благословенная Богородице Дево, приими молитвы наша, и принеси Сыну Своему и Богу нашему, да спасет Тебе ради душа наша.


И по сем глаголи тропарь настоящаго дне; Святаго, или святителя, или Преподобнаго Отца, или Великомученика, или Апостола, или Евангелиста.


Святый Христов, имя-рек, пострадавый за Христа имея дерзновение к Нему, моли милости о мне грешнем и недостойнем рабе твоем священно-иноке или священно-иереи имя-рек.


И целуют у дверей на столпех по странам, святых Образов (1) и Пречистой или кресты. И по сем входят в Церковь священник с дияконом, и сотворяют вкупе к востоком поклоны три, глаголюще тропарь: Пречистому Твоему образу поклоняемся Благий; – слава и ныне, Господь из Тебе воплочся; дню, и храму Господню (2); и за упокой. И кондаки сия глаголюще: знаменуются целуют Образы. Такоже к первой (3) стране поклон един, и к левой. Такоже и отходят, малыми дверьми к жертвеннику глаголюще в себе тайно молитву. Господи ниспосли руку Твою с высоты жилища Твоего, и протчее по уставу, якоже служебник пишет. И благословит часы говорити в кою пору проскомисает, да во многих Церквах древянных в жертвенникех нет кладязя, нечим (4) священнику руки умывати, и горну не держат со угольями в чем укроп грети, как теплота надобет, во святый потир, и пономарь шед в избу да возмет горячие воды из горшка в кувшинец, или в кувшинце, всогреет да возмет и принесет в Церковь, и ту воду вливает в потир.


А по уставу и по чину отпев Заутреню, и пономарь с укропом благословляется у священника итти по воду, и шед на реку, на чистом став месте благословя, почерпет укропчиком[12] воды, да пополоскав выльет опять, почерпет да покроет и принесет в Церковь во святую, и поставит в Жертвеннике (5) до времени, и после благовестия к часам, аще древянная Церковь, и принесет в горнильце горячее уголье на дне пепелу посыпано, и поставит на Жертвеннике. И священник заклав Агнец, и влив воду студеную со служебным вином, или диякон во святый потир; и поставит укропчик на экарну (6), и устроит до времени, яко же достойно, а в тот, укропник, иного ничего не вливают кроме той воды, которою служат, а кладезь туто же, в Жертвеннике в трех дощечках, к стене приделав, служащему священнику и диякону руки умывать.


И егда священник святый Агнец закалает, и потом из малыя проскуры, и из другой пречистой части, вымает и кладет от десныя страны Агнца, таже из третей проскуры, и из малыя вынимает, Предтечеву часть, таковуже якоже Пречистой, и полагает на левой стране Агнца, таже и прочия проскуры, вымает о всяком Епископстве православных, за царя и за князей, и за вся хрестияны, и за упокой, и то приношение кладет посреде под Агнцем, ниже тех частей, и (7) священницы вымают Предтечеву часть якоже изобычной проскуры малу. и кладут вместе со приношением на среду, и не опрично, ино то, не по уставу и не по чину, но якоже устав повелевает в служебнике.


Покрываются Святая двема покровцами, святый Агнец, и святый потир. Нецыи же, невей-гласи[13], не разумеюще писания Божественнаго, и учения не требующе, третиим святым покровом не покрывают, еже есть воздух, и о том подобает вельми воспретити на безчинныя, чтобы впредь третиим святым покровом покрывали, глаголюще сице: Диякон речет Господу помолимся, иерей Господи, помилуй; – покрый владыко обоя святыя сия, и покадит священник третий покровец, еже есть воздух, и покрывает глаголя покрый нас крылу твоею.


А на престоле такоже бы покров был всегда, и открывали бы во время святыя службы; а у царских дверей запона бы всегда была.


Известно вам сие буди.


Да поищите в достоверных переводах яко да глаголется сице: во ектении первой: миром Господу помолимся (8) изглаголати, и о Епископе нашем имя-рек, честнаго просвитерства, и еже о Христе дияконства, и всего причта; здеже глаголют не по существу, ни по служебнику, о архиепископе нашем имя-рек, и честном его пресвитерстве, и то не гораздо.


Такоже и верую во единаго Бога сущее глаголется, и Духа Святаго истиннаго и животворящаго, и то гораздо. Нецыи же глаголют, и в Духа Святаго Господа истиннаго, и то не гораздо, едино глаголати или Господа, или истиннаго.


Иное сице: день весь совершен свят мирен безгрешен, испросивше себе, или сами себе, – то едина сила: – и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим, здеже же се не по переводу сущему. Глаголет же, день весь совершен свят мирен и безгрешен, испросивше у Христа сами себе, и друг друга, и то по существу тако глаголати.


Единение веры и причастие Святого Духа, испросивше себе и друг другу, и весь живот наш Христу Богу предадим.


Зде же не тако глаголется, но единение веры, и причастие Святаго Духа, испросивше у Христа, и сами себе и друг другу и протчее.


На Утрении глаголет по существу (9) переводу: благо есть исповедатися Господеви, и пети имени твоему вышний, возвещати заутра милость твою, и истину твою на всяку нощъ; а по самочинению же глаголет; а не по существу, возвещати заутра милость твою на всяк день; а инии глаголют, на всяко время по своему произволению.


А истинный глагол, по Давыдову пророчеству, возвещати заутра милость твою и истину твою на всяку нощь; да зриши во псалтыри, иже сущий перевод. И от всех о сих разсудя утвердите, во Святей Соборней Церкви, и исправите всему миру на утвержение, а не на соблазн людем.


Иное сице: в первых помяни Господи архиепископа нашего, имя-рек, его же иже даруй, сие едина сила; святым твоим Церквам, и протчее; нецыи же не сущие глаголют от своего произволения, в первых помяни Господи архиепископа нашего имя-рек; его же даровал еси или дал еси, и то не гораздо.


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.

О царских дверех ответ.


А в царския еси бы двери входили священницы и дияконы, по уставу и по преданию Святых Отец, во всем сану во время Божественныя службы, а котораго дни не служат, и они бы просто в царские двери не входили, без эпатрахили и без риз, и царских бы дверей не отверзали никакож, разве начала и выходу и отпуску, кроме Святительскаго чину, занеже тогда ин устав, егда Святитель служит.


ГЛАВА ОДНАДЦАТАЯ.

О запоне святаго Олтаря ответ соборной, когда отверзается,

и когда затворяется, по уставу честных монастырей,

и царствующаго града.


Егда хощет быти святая Литургия, по совершении проскомидии, по отпусте часовнем отверзается, и по отпусте же часов святыя дверцы затворяются, а запона отверзена бывает даже до переноса Святых даров, абие затворяются святыя двери вкупе и запона, и не отверзаются до совершения святаго причащения.


Егда же случится един иерей или со дияконом, отверзается запона по исполнении молитвы еже, по изрядно; – и егда же возгласит иерей: Святая Святым, – абие затворяется запона, даже до совершения Святаго причащения, якоже выше рехом. И по причащении паки отверзаются, по отпусте же Литургии, совершенне затворяются.


Вечерню же егда начинаем, отверзается запона, и стоит такожде от вечера даже до отпуста, на утрении також. А по отпусте перваго часа паки закрывается, и егда же молебен поется, також от начала до отпуста, отверзена бывает. Егда же часы поют без Литургии, отверзается запона ко чтению Апостола, и стоит отверзена до отпуску, а по отпуске затворяется.


Известно же буди и сие.


Ибо святыя двери никогдаже не отверзаются точию на выход и вход, и на цалование Евангелия, и от сих на причащение Святых таин; и да исполнятся уста наша.


Аще кто хощет последовати, Святых Отец писанию и повелению, той ведущаго вопрошает, бояся молчания, и самочинных учений, самолично бо ходяще, во многии беды впадают, якоже глаголет святым Дорофей: самочинник не может спастися. Мнози бо мнящися право существовати, и безпутием заблудиша. Увы мне, якоже аз.


ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ.

Ответ о священном Олтаре,

яко да ничто же от брашен в жертвенник вносится.


А в Олтарь, и в Жертвенник по священным правилом, пива и меду, и квасу и браг, и кутии и хлеба и калача, и всякого брашна, ни людских сокровищ, не вносити. Разве свещи и фимиана, и служебнаго вина, и проскуры, и укропчика и книг, также на Божественный престол и на Жертвенник, ничего не возлагати, разве святаго Евангелия и животворящаго Креста, и священных сосудов, и сударей и покровцов, и воздухов, и покрова и протчих освященных.


Да в Олтарь же бы простым людем, и второбрачным входу не давали, а дьяки и пономари бы а проскурницы единобрачны были, и житием непорочны безо всякаго зазору, со благословением Святительским или иерейским.


ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.

Ответ от священных правил о жертвеннике и о кутейнике.


В Божественней службе в толковании пишет; – Олтарь есть престол Божий и Вифлием и святый вертепа (1), идеже родися Христос, и паки Олтарь есть образ вертепа, или пещеры, идеже погребен есть (2) Христос. Якоже Евангелист рече, и вертеп изсечен в камени, ту положиша Исуса. В том бо пожреся (3) и принесе Богу и Отцу приношение тела своего, – и агнец жретца приносяйся (4) в тайную жертву, еже прообрази агнец во Египте Моисеем, приносится при вечери кровию агньчию губителя глас (5) отврати не умерети людем. Сице же при вечери заклася истинный Агнец, вземляй грехи мира. Олтарь же малой оба полы разлучения ради праведных и грешных; Жертвенник есть за гору Голгофу гору на ней же источи кровь свою Христос, за спасение всего мира, и в него вносятся священныя токмо, проскуры, вино, фимиам и Божественныя книги, и протчая священная. От простаго же ничтоже вносится.


Другое олтарь (6) кутейник зовется, и в него вносится о здравии, и коливо и канон, и протчее брашно, и на самое Воскресение (7) – Пасхи, сыр и яйца, и иныя яди, еже Християном повелено ясти, такоже и по отшедших душах, в ем малыя панахиды поют и проносят кутию, и канон и протчее брашно, еже церковником на потребу. А вселенския шесть панахид соборны, среди Церкви поют, да и протчие соборные панахиды, посреде же Церкви поют.


ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

Ответ соборной о священном сане по священным правилом.


Такоже бы и детей крестили, и свадьбы венчали, и воду святили в навечерии Богоявления, и на Иордане, и в происхождении честнаго Креста, во всем священническом сане – сполна.


А вечерни бы, и панихиды и навечерницы, полуношницы, Утрени (1), и молебны; – пели по всем святым Церквам в эпатрахилех да в ризах по обычаю, кроме монастырскаго чина, занеже в монастырех свой чин, а без риз бы да без эпатрахили не венчали (2), ни пели, по священным правилом якоже глаголет шестнадцатое правило Святых Отец и семнадцатое правило, и святаго Иоанна Милостиваго, в поучение попом правило шестнадцатое (3)[14].


Иереом, иже не облачаются во священныя ризы, гордостию ли, или леностию не разумеем, стихарь есть – правда, а фелонь – истинна, и прииде правда с небесе и облечеся во истинну; Слово Божие облечеся в плоть, и не разлучно пребывает. Ты же брате изволив сан иерейский, не разлучай стихаря с фелонем, аки Христа во двою естеству, слыши, Господа рекшаго учеником: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще я блюсти, вся елика заповедах вам; паки рече: Тако нам лепо есть исполнити всяку правду, виждъ, како блюсти все исполнити (4)ю Павел рече; облецытеся во вся оружие Божие, яко воины Божии. И Давид рече; Иереи твои облекутся в правду, и во отец быша сынове твои и поставиши князи по всей земли. Во Авраамовых чад место постави Апостолы, а во Апостолех место Святыя Отцы, Архиепископы, Епископы, иереи.


ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.

Святаго Иоанна Милостиваго в поучение попом.

– Правило семнадцатое.


Некоторый иерей от Церкви Иоанна Милостиваго нача служити Вечерню без страха, и виде Иоанн Милостивый, и повеле изгнати. Иному иерею повеле сотворити Вечернюю службу, и той неколики дни пребысть неслужа, и призва его Архиепископ, и рече ему: Чадо доведением (1) ли сице сотворил есиЮ или неведением или леностию (2), или величася. И рече поп: неведением, Владыко сотворихом, и рече ему Иоанн, ащеже бы ведая сие сотворил ecи, ими (3) величаяся, или леностию то всяко (4) бы аз тя отвергл (5) из поповства, но да простит тебя Бог, и служи яко Иерей Христов, воскладывай фелонь на Вечернях и на Заутренях, и Крест (6) носи. Како соблазнился ecи, отлагаеши начальство (7) иерейству, поставлен ecи, первое дияконом в стихарь, и потом фелонь на тя возложен, како главы не храниши, а наконец ся онаго не держиши (8), начало иерейству отверг, дьяконства и всего причта священническаго, и якоже о Христе раздираеши ризу от ризы, якоже онии первии злодеи жидовстии воини раздраша и разделиша стихарь Господень. Слыши Господа глаголюща: Аз есмъ начало и конец; и паки рече: пытайте писание, яко в тех имамы обрести жизнь вечную, и та суть о мне послушествующа. И рече поп: Владыко видех большии попы тако творят. И рече он (9), и аз видех, яко вы творите богатыя и величавыя попы большими, иже у Бога хуждшими суть, а худшии в веце сем, и работающи Господеви со страхом, в будущем веце выше будут, и слыша Господа глаголюша: не приидох да ми послужат, но да послужу; и кто в вас хотяй быти велий, в царствии Небеснем, будет всех мений, и всем служай, и то рек отпусти с миром (10).


ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.

О прочем пении, еже все по уставу пети славословие,

и катавасию на исходе (1) пети.


А на Вечерниях бы и Заутренях, говорили псалмы и псалтырь, и не спешиои (2), – совсяким вниманием. Такоже бы тропари и кондаки (3), седальны сказывали, по чину и не спешно, и потом чли, а вдруг бы псалмов и псалтыри не говорили, также бы и канонов вдруг не канархали и по два вместе не говорили бы, занеже то в нашем Православии великое бесчинство и грех, и Святыми Отцы тако творити отречено бысть. Аще кто со земным царем беседует, то со страхом и трепетом предстоит, и всем сердцем и умом внемлет от царя глаглемым, и не смеет зрети семо и овамо, аще ли же оставя царя, учнет клевретом своим беседовати, каково негодование от царя на себе привлечет, и не токмо негодование, но и от лица царева изгнан будет таковый. Коль же паче всем православным Християном во святых Божиих церквах, на Божественном на всяком пении, паче же на Литургиях святых со страхом и трепетом предстояти, ничтоже земнаго, помысляюще, якоже писание глаголет. Всяк правоверный со вниманием сердечным и со страхом Божиим моляйся, токовый с Богом беседует; аще кто во святых Церквах, оставя молитву учнет с други своими о тленных и мимотекущих беседовати, то от Бога како услышан будет таковый, мочно ли человеку зрети единым оком на Небо, а другим на землю, аще ли (4) пред Господем, два или трие или мнозии, творят разные вопросы вдруг, то како может Господь их послушати. Аще не по единому их ответ сотворит, такоже во святых Церквах и в домех всем православным, единеми усты и единем сердцем Бога славити во услышание и разумение себе, уши бо слышали и сердце разумело, от разумнаго бо и благочестиваго Божественнаго пения приходит всякому человеку умиление в душу, и страх Божий в сердце, и умиление, и покаяние, и слезы, и всем умом к Богу вопиющих, услышит Господь купное и согласное общее моление, и дарует благодать и милость рабом своим. И того ради подобает пети и чести, и тропари говорити, и седальны сказывати, и степенны пети, и сказывалиж по чину, и каноны канархали, а говорити не вдруг, но первое во охтоех, и потом в миней, или первее в миней, и потом в триоде, также и протчая, якоже устав повелевает, такоже и по вся Воскресения, и по всем Владычним праздником, чести и пети и каноны канархати, и говорити не вдруг, но по чину, и по преданию Святых Отец, чинно и безмятежно безо всякаго зазору Церковна.


ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.

О детском (1) крещении.


А детей бы крестили в Церквах по уставу и по преданию святых Апостол и Святых Отец, а не обливати бы водою, но погружали, в три погружения, а крещали бы детей по священным правилом достоверно, якоже есть писано о крещении младенец. Крещается же от священника, глаголющаго сице: крещается раб Божий имя-рек, во имя Отца, и погружает его, первое глаголя аминь; таже и Сына, и погружает его (2), второе глаголя аминь; таже и Святаго Духа, и паки погружает его третие, и глаголет и ныне и присно и во веки веков аминь.


Ведомо же буди, яко по Апостольским сорок девятым правилом измещется священник крестивый сице.


Рек крестится раб Божий имя-рек, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков аминь"; и погружает крещаемаго, и паки тож слово рек, и паки погрузит, и в третие тож слово рек, и паки погрузив; крестит бо рече в три безначальныя, и в три сыны, и в три утешителя, рекше в девять лиц. Такожде измещется по правилу, и рекше (3) все тож слово, погрузив крещаемаго единощи, яко не славя Воскресения.


Но сице подобает крестити, приим священник рукама крещаемаго; и глаголет, крещается раб Божий имя-рек, во имя Отца аминь, и низводит его, и возвед глаголет и Сына аминь, и низводит паки, и возвед глаголет и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков аминь, и паки погружает его, и тако бы крестит в три лица Божественная, в три лица, и тридневнаго воскресения Христова, треми погруженьми. И по сем мажет его великим миром, и облачит его во вся новая, прежде дав его на руки восприемнику и поет священник с людьми: Блажени им же отпустишася беззаконие, имже прикрышася греси, и протчая по уставу.


Зри.


А кум был бы (4) един, любо мужеский пол, любо женский, а о два бы кума, и мнозии кумове не были, как у вас преж сего было.


ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.

Ответ о обручании и о венчании.


Обручание и венчание былож бы по Божественному уставу, сполна все, во всем священническом чину, а венчали бы после Обедни, а в ночи бы не венчали, а венчали бы отрока пятнадцать лет, отроковицу двенадцать (1) лет; а меньши бы отрока пятнадцать лет, а отроковицу двенадцать лет (2) не венчали, и потом новобрачных поучали от Божественнаго писания, како подобает православным по закону жити.


ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.

Чин и указ, аще будет вдовцу поняти девицу

или вдовица за юношу идет.


Пришедшим сим по Литургии в Церковь, и станут на месте пред святыми дверьми, священнику же наченшу во всем сану; Благословен Бог наш, таже все по порядку венчание наимянует, напредь первобрачнаго имя и потом двоебрачнаго, или есть мужеский пол или женский. И по окончании всего глаголет молитву о двоеженцах, аще ли случится и троеженец быти един от них в той же молитве, применяя глаголет, ко третьему совокуплению, и не глаголет браку, понеже нужды ради (1) се бывает. Таже отпуст, ащели есть в неделю глаголется: воскресе из мертвых Христос истинный Бог наш молитвами Пречистыя Его Матере, и Святаго егоже есть храм, и егоже есть день, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.


ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.

Последование ино. – Како подобает и совокупити

мужескаго полу и женскаго обоих сущих во вдовстве.


Двоеженец и по нужде троеженец, взиде (1) ни сии будут в Церковь, и возложив поп на себе эпатрахиль и фелонь, тоже глаголет: Благословен Бог наш. Таже Трисвятое и по Отче наш, священник глаголет, яко твое есть царство, таже тропарь и кондак дню, слава и ныне, Богородичен; диякон Господу помолимся, священник глаголет молитву сию.


Господи Боже наш, иже Авраама друга назвав, и Исаака превозлюбив, и Иакова к жене Лии совокупив, и устроив того и второму ложу Рахилиину приобщитися, Сам ныне благослови рабы своя сия, имя-рек, освяти же ко второму браку или третьему приходящаго ради естественнаго искушения, и еже ко юности прилучшагося вдовства, Ты бо хотя немощи нашей, Павлом сосудом избранным Твоим закон положив, лучше телеснаго разжения быти о Господе браку немятежну, тех живот соблюди и целомудренно тем пожити даруй, благоволи в повелениих Твоих идящих (2), не возбранным быти от сопряжения союза (3); яко Твое есть царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков аминь.


Апостол среды, сеинадцатой недели, ко Ефесеом послание.


Братие: Мужие любите своя жены, яко Христос возлюби Церковь, и предастся (4) за ню, да освятит (5) ю банею водною словом, да ю поставит себе славную Церковь, не имуще скверны, ни клосны, ни инаго таковаго, но да будет свята, и непорочна, тако суть должни мужие любити своя жены, аки своя телеса. Любяй свою жену, себе любит, никтоже бо никогда своея плоти не ненавидит, но кормит ю и греет, якоже и Христос Церковь, удове есмы телесе его, и от плоти его, сего дела (6) оставит человек отца и матерь, и прилепится к жене своей, и будета в плоть едину, тайна бо сия велика есть. Аз же глаголю во Христа и Церковь (7), обаче и вы по единому, кождо свою жену тако да любит.


И посем ектению: помилуй нас Боже. Таже поминает Царя и Святителя, и новобрачных (8); тоже и отпуст: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере, и Святаго егоже есть храм, и Святаго дне, и всех Святых, помилует и спасет, нас, яко благ и человеколюбец (9).


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.

О втором браке, иже во святых отца нашего Никифора Константина града исповедника.


Правило о Церковных его сочинениих, иже с ним Святых Отец, правило второе и пятое (1), двоеженец не венчается, но запрещение приемлет, не причаститися святых Таин два лета, треми-женец же пять лет.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.

О том же блаженнаго Никиты Митрополита Ираклийскаго.

Ответы.


К некоему Константину Епископу, о них вопрошен бысть о двоеженцах, в запрещении о спасении убо.


(1)Двоеженцев не обыче венчати великая Церковь, обаче таковая не разсмотряет; ино она двоеженцам невестныя венцы возлагает (2), никтоже от сего когда обвиновен бысть.


Обаче едино или две лете причащения отлучает их, но и венчавшаго пресвитера, с ними вечеряти не пусти, по седмому правилу, иже в новой Кессарии Собора.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.

О втором же браце, и о троеженцах.


А второму браку венчания нет, но токмо молитва по правилом, третьему молитва под запрещением по священным правилом, второму два лета епитимии, аще будет млад, то едино лето, а третьему браку пять лет от общения и всякия (1) святыни, четвертый бы брак от вас никогда же не именовался. Четвертый бо брак и законнии правила возбраняют; блудяй бо в себе едином неправду сию имеет, а иже четвертаго брака яко рекше себе смесил, поругается, убо сим, возбраняющим Божественным священным правилом, он убо иже разрушает Божественных и священных правил, каковое имеет благочестие, какова ответа ждет на страшном Суде. Той убо сам себе отлучай от славы Божией.


Зри.


Богословию же тезоименитии великии Григории; рекли первый брак закон, вторый прощение, третий законопреступление, четвертый нечестие, понеже свинское есть житие. Премудрый же царь Лев, и ко четвертому браку совокупился бяше, и во отлучение впаде от Николы патриарха, ему же много моляся Царь, еже разрешити его от таковаго связания, и якоже Патриарх не умолен пребысть, – Царь от Церкви изгна его. И в его место паки Евфимия мужа освященнаго постави на патриаршество и ему Царь много молящеся, еже разрешити его от связания того, и не токмо не разрешити его, но и отвержена, и не прощена сотвори ради четвертаго брака, со множественнейшими Святытели возбраняше ему.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

А о четвертом же браку, отреченном браку, и о третием.


По великаго же Василия слову, аще муж имеет жити с четвертою женою, или жена за четвертого мужа пойдет, тех Божественная правила, отлучают в Церковь не входити четыре лета, по четвертом же лете входити в Церковь, а Божественная причащения не приимати до пятьдесять перваго лета (1), ни дары приимати, ни Богородична хлеба.


Троеженцы же извергаются, якоже сквернии, к Церковным даже до пяти лет не причастным быти повелевает, и летом сим мимошедшим, и паки единою в лете ко причащению Божественному приходити, всечестнаго и спасительнаго дне Пасхи. В великий же тот пост, преже того великаго дне, да очищают (2) себе, елико их силы есть. Аще ли духовник видит того человека, запрещением (3) пекущася о согрешении том, и вельми плачуща (4) и во унынии ходяща сердечнем, причащает паки того на третие лето, причащавшагося (5) и к третьему браку. Который же священник, смеяй содеяти паче заповеданнаго времени таковых Божественнаго причащения сподобити, той о своем степении постраждет.


Но паки по третьему поима. Аще хощет кто совокупитися буде к жению добре млад, и детей или не будет от него, ни от перваго брака, ни от втораго, тому подобает разсужение со епитимиею великою, едвал совокупитися ко третьему браку.


А которые простые люди, имут пити до обеда, и вы таким возбраняйте, и просвиры и Богородична хлеба не давайте, дондеже исправится, да и сами бы есте священницы ранняго пития и ядения не в подобно время, отправив правило, ни какоже касались, да не от вас будет соблазн миру, аще простец согрешит, то един о себе ответ дает.


А иерей согрешит, то о мнозем ответ бы дати. И вы имать боялися священных правил тягости, да не от вас самех мнозем человеком претыкание и соблазн будет, якоже рече писание: смущаяй понесет (6), и протчее.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ.

О дьяцех, хотящих во дияконы и в попы, ставитися.


Ставленики хотящия в попы во дияконы и ставитися, а грамоте мало умеют, и Святителем их поставити, и то сопротивно священным правилом, а не поставити, и то святыя Церкви без пения будут, а православныя Християне, учнут умирати без покаяния. И Святителем избирати по священным правилом, в попы ставити тридцать лет, а в дияконы двадцать пять лет. А грамоте бы умели, могли церковь Божию содержати, и детей своих духовных православных Християн управити могли по священным правилом; да о том их Святители истязуют с великим запрещением, почему мало умеют грамоте, и они ответ чинят, мы де училися у своих отцев, и у своих матеров, а инде учитися нам негде, токмо де отцы наши и матери умеют, тому и нас научили. И тако отцы их и матери сами мало умеют, и силы в Божественном писании не знают, а кроме их (1) учитися им негде, а прежде сего в Руссийском царствии, на Москве, в великом Нове-граде, и по иным градом. многие училищы бывали, грамоте и писать, и пети и чести, гораздых было много, тако певцы и четцы, и доброписцы славны бывали по всей земли, и инде и днесь есть.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ.

О училищах книжных по всем градом.


И мы о том по Царскому совету, Соборне уложили в Царствующем граде в Москве, и по всем градом. Тем же протопопом, и старейшим священником, и со всеми священники и дияконы кийждо во своем городе, по благословению своего Святительства, избирати доблих[15] и духовных священников и дияконов и дияков же, наученых и благочестивых, имущих в сердцах страх Божий, могущих иных пользовати, и грамоте бы, и чести и писати, горазди были. И у тех священников и дияконов учинити в домех училища, чтобы священницы и дияконы, и вси православные Християне в коемждо граде, предавали им своих детей, в научение грамоте, и на научение книжнаго писания, и Церковнаго пения, псалтырнаго пения налойнаго (1), и чтоб священники и дияконы и дьяки и выбранныя, учили своих учеников страху Божию и грамоте, и честь и петь, со всяким духовным наказанием. Наипаче всего учеников бы своих берегли и хранили во всякой чести (2) и любви, и блюли бы их от всякаго растления, наипаче же от всякаго содомскаго греха и рукоблудия и ото всякия нечистоты, чтоб им вашим брежением и поучением пришед в возраст, быть достойными священническому чину. Да учеников бы своих во святых церквах Божиих, наказывали и поучали страху Божию, и всякому благочинию, псалмопению, и чтению, пети и канархати по Церковному чину, учили бы есте своих учеников грамоте довольно сколько сами умеют. И силу бы им в писании сказывали, по данному вам от Бога таланту, ничтоже скрывающе, чтобы ученицы ваши книги учили все, которыя соборная святая Церковь приемлет, чтобы попы (3) впредь могли не только себе, но и прочих пользовати, и учити страху Божию, о всех полезных. Такожде бы учили своих учеников чести и пети и писати, сколько сами умеют ничтоже скрывающе, но от Бога мзды ожидающе, а и здесь от их родителей дары и почести приемлюще по их достоинству.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.

О святых Иконах и о исправлении книжном.


Да протопопом, и старшим священником избранным, со всеми священники, в коемждо граде, во всех святых Церквах, дозирати святых Икон, и священных сосудов, и всякаго Церковнаго чину служебнаго, и на престолех святых дозирати, антиминсов, и священных книг святаго Еван-гелия и Апостола, и протчих святых книг, их же соборная Церковь приемлет. И которыя будут святыя Иконы состарелися, им тех велети иконником починивати, а которыя будут мало олихвины, и они бы те иконы велели олихвиты, а которыя святыя будут книги, Евангелии и Апостолы и Псалтыри, и прочия книти, в коейждо Церкви, суть обрящете неправлении, описливы, и вы те все святыя книги с добрых переводов исправили бы соборне, занеже священныя правила о том запрещают, и не повелевают не праведных (1) книг в Церковь вносити, и ничто же по них пети.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.

О книжных писцех. – Слово.


Також которыя писцы по градом книги пишут, и вы бы им велели писать с добрых переводов, да написав правили, потом еще бы проправили (1), а неправив бы книг не продавали, а которые писцы написав книгу, продаст не исправив, и вы бы тем возбраняли с великим запрещением. А кто у него купит неисправленную книгу, и вы бы тому возбранили бы же, потому же с великим запрещением, чтобы впредь тако не творили, а впредь когда таковии обличени будут, продавец и купец, и вы бы у них те книги, имали даром, без всякаго зазору, да исправив отдали бы в Церковь, которая будет скудна книгами, таковая видяще вашим брежением, и протчии страх приимут. И вы бы о всех тех предреченных Церквах (2), и о чинех, и о честных иконах, и о святых книгах, и о всем о том потщались совершити и исправити, елика ваша сила, и за то от Господа Бога велику мзду восприимете, и от благочестиваго Царя хвалу в честь, а от вашего смирения соборное благословение. И от всего мира (3) благодарение и хваление, за ваши священническия труды и подвиги; и аще сия благодарением, и хотением сердечным исправити потщитеся, то с радостию ожидайте сугубы мзды от Бога, и царствия Небеснаго по реченному Христову словеси: добрый мой рабе, благий и верный, о мале ми бых верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего, и протчее, до зде священничеству вашему написахом.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.

О всех протопопех и о соборных и о ружных, и о

предельных священницех и дияконех.


Во всех Святых соборных Церквах, по всем градом, протопопом, священником, и дияконом, соборным и предельным, и ружным попом, и дияконом так же бы; по всем святым Церквам соборным и в пределех (1), по градом и по селом, зде в царствующем граде Москве, и во всех градех Руссийскаго царствия, чтоб о всех о тех Церковных чинех берегли протопопы, чтоб соборныя священники и дияконы, предельныя и ружныя священники и дияконы, к церквам Божиим по всяк день приходили ко всякому Божественному правилу, и стояли бы на Божественном правиле со благоговением и со страхом Божиим, а протопопов бы чтили и слушали, и повиновалися о Бозе во всем безо всякаго прекословия, и берегли о всех о тех преди реченных Церковных чинех за один, чтобы Божественное правило во всех святых соборных Церквах, и ружных и придельных сполна было, по Божественному правилу (2) и по преданию святых Апостол и Святых Отец, чинно и безмятежно. А которыя священники, ружныя и придельныя, и дияконы, начнут протопопов не слушати, а начнут упиватися во пиянство, и о Церковном пении небрещи, и протопопов таких соборне наказывати, чтоб во пиянство не упивалися, и к церквам Божиим ходили, и на Божественном пении, пели (3) чинно со вниманием всяцем духовным, а не бились, и не лаялись, и не сквернословилися, и пияни бы в Церковь и во святый Олтарь не входили бы, и до кровопролития не билися. Занеже священная правила Апо-стольская и Отеческая, таких всех бесчинников отлучают. А биющихся и кровь проливающих, не токмо отлучают, но и конечному извержению предают, якоже пишут во своих, правилех: аще кий Епископ, или пресвитер, или диякон, биет вернаго или невернаго, да извержется. Также: кий Епископ, или пресвитер, или дьякон упиваются, если не престанет, да отлучится; и вы бы священных правил боялися, и пребывали во всем благоговении священническом, да не от вас будет смущение мирским людем, по Евангельскому (4) словеси: горе миру от соблазн, горе имже соблазн входит. И паки рече: смущаяй, да грех да понесет, и протчее. А которыя священники и дияконы, по первом и по втором наказании протопопов соборном, учнут прекословити, и неповиноватися, о Церковном чину не учнут брещи, и протопопом о таковых безчинниках, Святителем возвещати, и тем попом и дияконом, от Святителем быти в духовном запрещении, и от Церкви в отлучении по священным правилом.


О протопопех.


Также и протопопы, которыя по соборным Церквам, учнут упиватися или безчинствовати, или не брещи о Соборном священником ответе, о протопопех Святителем извещати, и тем протопопом от Святителей потомуж быти в великом запрещении, и в конечном отлучении по Божественным и священным же правилом.


ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ.

О ружных попех и дияконех.


А ружныя бы попы и дияконы и придельныя священники, которым идет Церковная руга[16], и хлеб, и деньги, и за столы ходят ясти и пити, и молебныя и панахидныя деньги емлют, и те бы все священники и дияконы по своим Церквам, и по приделам по вся дни, часы и Вечерни, и панахиды, и павечерницы, и полунощницы, и Заутрени, и молебны, пели сполна, по уставу и по преданию святых Апостол и Святых Отец; а Обедни б служили по своим Церквам во всякую неделю за здравие, а в субботу за упокой. Да и по Владычним праздником, да и по-Христье к молебным ходили со всеми соборными священники, вместе якоже и протчии священницы и дияконы, молили бы Бога по Церковному чину, за благочестиваго Царя и за всех православных Хрестиян; а которые ружные и придельные священники и Дияконы не учнут брещи, о святых Церквах, и о божественном правиле, по уставу и по преданию святых Апостол и Святых Отец, или на по-Хрестье к молебнам не учнут ходити, с прочими соборными священники, и тем от Святителей, по первому и второму наказанию, быти во отлучении Церкви по священным правилом. А от Царя лишенным быти руги и милостыни, и на их место иных попов и дияконов посылати.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ.

О крестном знамении: како подобает, архиереом и иереом

рукою благословляти, и знаменатся прочим

православным християном и поклонятися.


Такоже священныя протопопы и священники и дияконы, на себе воображали бы крестное знамение крестно-образно и по чину, и благословляли бы протопопы и священники, православных Хрестиян крестно-образноже, якоже предаша Святии Отцы, также бы и детей своих и всех православных Хрестиян, поучали и наказывали, чтобы ся огражали крестным знамением по чину знаменовалися крестно-образно, правою бы рукою. Сиречь десницу упражняли (1) ко крестному воображению: большой палец да два нижних перста в один совокупив, а верхний перст с средним совокупив, простер и мало нагнув, тако благословити Святителем и иереом; на себя крестное знамение рукою возлагати, двема персты, якоже предаша Святии Отцы воображати крестное знамение. Первее возлагати на чело, на перси[17] – сиречь на сердце, и потом на правое плечо, тоже на левое плечо, то есть истинное воображение крестного знамения, и потом покланятися душею, и телом, и умом (2), и всем помышлением, Пречистому Образу, и животворящему Кресту, Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и Пречистей Богородице, и Небесным Силам, и великому во пророцех Иоанну Предтечи, и Святым Апостолам, и великим Чудотворцам, и всем Святым, на святых Иконах воображенным и написанным, во святых Церквах, и святому Евангелию, и прочим Святым, поклонятися якоже предаша нам Самовидцы и слуги Бога Слова, Святии Апостоли и Святии Отцы; такоже подобает и всем православным Хрестияном рукою уставляти, и двема персты крестное знамение, на лице своем воображати, и покланятися якоже преди рехом.


Аще кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двема персты (3) крестнаго знамения: да будет проклят, якоже Святии отцы рекоша.


Прочее же о крестном знамении известно и достохвалъно, писание преподобных Отец наших, Мелетия и Феодорита, сице возвещают с прочим кождо толкованием, како рукою благословлятися (4), и креститися всем Православным; иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да будет проклят (5). Креститися и благословити два ддолгия (6), а третий верхний к дольнима перстома; тож согбение перстома толкуется, и преклонь бо небеса, и сниде нашего ради спасения, – а два верхния и сими же двема благословити (7), персты три совокупити снизу, а два верхния купно, – теми благословитеся и креститеся, в Божество и человечество, такоже и Мелетий Славостинский (8) Епископ и Феодорит научают нас. И инде речено бысть, Мелетий Соавостинский (9) Епископ, житием и словом славен зело, бесчиния же ради сущих, под рукою его, отрекийся Епископ, и бысть в безмолвии. Тогда еретицы, мневшие яко премудрствует с ними Мелетий, просиша его у Царя, да будет Патриарх, иже и бысть. И по сем бывшу Собору, о вере единосущества, Архиереом (10) инако глаголющим, Мелетий же Божественнаго правила показа явление. Людем же просящим скорое учение от Бога показати, о иже (11) показа персты три во Отец и Сын и Святый Дух, и не бысть знамение: потом Мелетий два совокупльше, три пригнув и благослови люди, и изыде от него яко огнь молния, достохвальный убо он испусти глас, трие убо разумением, о едином же беседует, и тако посрами еретики. И посем в Константин град прииде, от великаго царя Феодосия зело почтен бысть; святыя (12) сице научи благословити рукою и креститися. Три персты (13) имети я вкупе, по образу троическому, Бог Отец, Сын (14), Бог Дух святый, не три Бози но един. Бог в Троице имены разделяется, а Божество едино, Отец не рожден, а Сын рожден, а не создан, Дух (15) исходящ, три во едином Божестве. Едина сила, едина Божеству честь, един поклон от всея твари, от Ангел и от человек, тако тем трием перстом указ.


Два перста имети наклонна, а не простерта, а тех указ тако вообразует, две естестве – Божество и человечество, Бог по Божеству, а человек по человечению (16), а во обоем совершен, вышний перст образует Божество, а нижний человечество, понеже сошед от вышнии спасения нашего (17), тоже гбение протолкуется: толкует: преклонь бо небеса и сниде нашего ради спасения. Да тако достоит креститися, и благословити, тако Святыми Отцы узаконено и укзано.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ.

О крестящихся не по чину.


Мнози неразумнии человецы, махающе рукою по лицу своем творят крестящеся, а всуе тружающеся. Тому бо маханию бесы радуются. А тако есть праве креститися, первее полагати рукою на челе своем, потом на персех, таже на правом плече, потом на левом, тоесть истинное воображение крестному знамению. Аще кто право крещает лице свое сим знамением, то никогда уже не боится диявола, ни зла супостата, и от Бога мзду приимет за то. Аще кто единою (1) прекрестит лице свое, по истинне право крестится.


Аще ли кто леностию, или небрежением (2) Креста на лице своем,тот отмещется креста Христова и предастся дияволу. И аще кто наставник будет, научит не разумных, а они приемлют с радостию, то от Господа сугубу мзду восприимут за то. Аще кто не внемлет, ни послушает благаго наказания, да будет отлучен. И о тех и о всех преди реченных Церковных исправлениих, священным протопопом, их всем священником, по священным правилом беречи накрепко; и о всем самим, жити со благоговением, с постом и молитваю, и по чину священническому, и в прочих добродетелех. А детей своих духовных православных Християн, учите закону и страху Божию и исправляйте по священным правилом, как им подобает жити в чистоте и в покаянии со благоговением, в посте и в молитве, и в братолюбии, мирно и любовно между собою имуще. И приходящия Святыя посты, прилежно и честно держати и по вся дни ко святым Божиим церквам, и ко всему соборному пению приходили бы, и стояли бы на месте (3) со благоговением и со страхом Божиим и берегли бы о всем, благоговейнстве Церковнем, что бы по всем Церквам соборным и не соборным, Церковный чин о всем шел по уставу, и по преданию святых Апостол и Святых Отец, а от пиянственнаго бы безмернаго пития, священныя протопопы, и священники и дияконы, воз-держалися, и в пиянство бы, в конец не упивалися, да и детей своих духовных наказывали, чтоб во пиянство не упивалися; ни где же бо несть писано, что бы не пити вина, не буди нам таковая мудрствовати, ниже запрещати, но сам Бог созда, и повеле пити вино в веселие, а не пиянство. Также ясти не во объядение, но в сытость, и во славу Божию. Также, святии Апостоли и Святии Отцы, уставиша, и заповедаша, ясти и пити в славу Божию, а от, упивания во пиянство и во объядение вельми запрещати, и под запрещением учиниша не токмо священным, но и простым, по реченному во святом Евангелии, якоже сам Христос отрече: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими; таже Божественный Апостол Павел отрече: Братие глаголя: не упивайтеся вином, в нем же несть спасения, но паче блуд. И паки рече: пьяницы, и блудницы, царствия Божия не наследят; и много о том упивании в пиянство, в Божественном писании отречено быстъ. Якоже и Божественный Апостол Павел, паки отрече собрав: не прелъщайтеся, ни блудницы, ни прелюбодеи, ни мужеложницы, ни скотоложницы, ни рукоблудницы, ни лихоимцы, ни хищницы, ни чародеи, ни пияницы, ни татии, всии бо таковии Царствия Небеснаго не наследят.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.

О содомстем гресе.


Нецыи же к тому злу страх Божий забыв, скверное беззаконие творят, иже не подобает творити православным, реку же содомскую пагубу многим людем, на смятение и на соблазны и погибель, а от множества народа и от иноверных, укоризна (1) нашей православной Християнской вере, и от всех о тех отреченных, скверных дел скаредных, отцем духовным священным протопопом и священником, детей своих духовных на крепко испытовати, и запрещати с великим истязанием духовным, чтоб таких скверных и мерзких дел не творили, и которыя покаются, и впредь обещаются, и вы бы их исправляли, по правилом святых Апостол и Святых Отец. А без епитимии бы есте не прощали, а которыя не исправятся, ни покаются и вы бы их от всякия Святыни отлучали, и в Церковь входу не давали. И приносу от них не принимали, дондеже покаются, и престанут от своих зол, таких бо ради скверных дел, Божий гнев приходит на православное Християнство. Овогда от рати, иногда же от тлетворных ветр, овогда же падение человеком, и скотом, сиречь смертная язва, иногда же великия пожары, и иные многия казни, наводит Господь Бог к нашему исправлению чтоб таковая мерзость и законопреступныя дела, никогда же в Православии не именовались, и попраны бы были до конца.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

О церковном чину.


Священным протопопом по соборным Церквам, а старостам священникам и десяцким по всем Церквам дозирати по часту, чтобы у них было по чину, и по уставу великаго нашего Православия везде чинно, по Церковному чину. Яко да человеколюбец Господь Бог наш видя, всех нас обращение, и чистое покаяние, избавит нас надлежащих всегда праведных Своих прещений, и и отвратит от всякаго Своего гнева, и милостивым Своим оком призрит нас – Свое достояние, и избавит нас мучения и пленения, и печали видимых и невидимых враг, да сподобит всякаго пребогатаго, благаго Своего воздаяния, и того бы ради протопопы по святым соборным Церквам, и старосты и десяцкие священники, по вся дни берегли, испытовали бы священников приходящих к ним. Держат ли у себя хиротонии, и чтут ли по них, и себе внемают ли; и аще чтут и внемлют благоугодно Богу; а у которых священников не будет хиротонии, и те бы приходили ко Святителем кождо во своем пределе, и имали хиротонии от своих Святителей, да также бы ходили и внимали себе, о том как в них писано, а учнут которые священники, и дияконы, жити в слабости, в пиянстве, и в прочих неподобных делех, их ненавидит Бог, или учнут глумитися мирскими кощунами, и ходити на мирская позорища, ихже не подобает священником смотрети, или слушати, или в корчмы ходити, или учнут о своих детех духовных нерадити, и того священнаго дела небрещи, или не учат их страху Божию, своего ради безчинства, якоже достоит по закону Божию жити всякому Християнину, и о том о всем известно буди и достоверно, протопопы и старосты испытывают, священников и добрых людей, испытавши твердо о всем о том, да возвещают Святителем, – митрополитом, архиепископом, и епископом, кождо во своем пределе, и Святители тех попов и дияконов о их безчинстве духовне наказывати с великим запрещением. Овому духовное наказание, овому страх, иному же отлучение по священным правилом; а которые священники и дияконы не учнут слушати Святительскаго наказания, по правилом святых Апостол, и Святых Отец, и по святей хиротонии, таковии будут от своих Святителей, в конечном отлучении священства, и преданнии будут Церковному суду.


А по которых безчинницех священницех, и дияконех учнут покрывати протопопы, и старосты и десяцкие, и тем самем быть от Святителей в наказании и во отлучении по тем же священным правилом, а о духовных делех, протопопы и священницы, о своих детех духовных, да приходя спрашиватися, кождо ко своему Святителю, и Святители их поучают и наказывают, по священным правилом, чтобы о своем священстве, и о душевной пользе колико мочно, и о своей от Бога врученной им пастве, всегда попечение имели по своему священническому долгу, по Господню слову глаголющему: ему же бо, рече, много дастца, много взыщется от него; и того ради вам священником подобает своих духовных детей поучати и наказывати прилежно, чтоб все православныя Християне к церквам Божиим ходили, и к вам на покаяние приходили бы, со женами и детьми, и жили бы по томуж, в чистоте и в покаянии и в протчих добродетелех, якоже подобает православным Християном, а разве бы жен своих не знали и оных, и наложниц не держали, и чад своих наказывали и учили страху Божию.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ.

Указ старостам поповским соборным на Москве, и по все градом; чего ради Церковь соборная, и староста избран тут, и иныя многия попы и дияконы причтены тут, приходити к Церкви.


В неделю всех Святых к той соборной Церкви, на Вечерни собираются, от всех Церквей попы и дияконы, которые причтены; и по тому собору в Церкви Вечерню поранее отпев, и с ними, их приходу мужи и жены, со свещами тутоже идут к соборней Церкви, и тутошний поп, которой у соборной Церкви живет, Вечерню отпоет, а те священники соборныя, и дияконы и народ, собираются после Вечерни; и староста поповской, и все попы и дияконы облачаются в эпатрахели, и во священныя ризы, и староста возмет животворящий Крест в руку правую, и диякон кадило, а иный диякон Крест выносной большой возмет, которой стоит за престолом, а священник икону Пречистую выносную возмет, которая стоит за престолом же, со Крестом вкупе, да и понамарь возмет хоругов, и тут начнут в Церкви молебен, да пойдут ко Пречистой к соборной, а идучи поют молебен, а за ними много народу идут со свещами, и пришед в Пречистую, в соборную Церковь, и дожидаются конца как Вечерню отпоют. И начнет старостам своим собором пети по среде Церкви стих: радуйся двери Божия, и пропев стих, диякон глаголет ектению с кадилом: помилуй нас Боже, и молит за Царя, и за Святителя, и о воинстве, и о всяком прощении по чину, якоже в соборных Церквах на молебнах говорят, и кадит святыя Образы, и потом Святителя, и по чину старосту, и священников, и весь народ, и староста со Крестом отпуст глаголет, и несет Крест к Митрополиту, или ко Владычице на место и Митрополит знаменовася сам святым Крестом, и благословляет старосту, и всех попов, и дияконов, и весь народ, и выносной Крест, и Икону держат пред Святителем и Митрополитом знаменоватися у Креста и у Иконы, и отпущает их; и иних соборов староста, и попы, и дияконы, и весь народ, такоже творят, а назад идучи, из святой Церкви, молебен же поют, Владычицу (1) большую, потом ектению (2) по прежде писанному, и отпуст со Крестом благословляет. Попы и народ, и отходит в домы своя. А как пойдут со Кресты звонят, а мимо которой Церкви идут звонят же (3).


У всех Святых, до Воздвижения честнаго Креста, во всякую неделю на Вечернии тако сходитеся, а сошедшеся ходите со Кресты по своим Церквам. Которыя Церкви к тому собору причтены; а пение и чин все по прежнему писанию. Аще ли дождь или грязь, немощно итти со Кресты, и они туто в соборной Церкви сошедшеся молебен поют за всяко прошение по настоящему времени. А в неделю пред Воздвижением, такожде от всех соборов приити, к соборной Пречистой со Кресты, якоже в неделю всех Святых, все по тому чину. И от Воздвижения честнаго Креста, до недели всех Святых после Вечерни промеж себя, с соборными Кресты исходят (4), в понедельник Святыя недели после Заутрени, собираются священники и старосты, кождо во свой собор со всем народом, и ходят с честными кресты, к соборной Церкви Пречистой, и якоже в неделю всех Святых, во всю Святую неделю, после Заутрени промеж себя по своим Церквам, кождо во своем соборе ходят со Кресты, молебная совершающе по прежде писанному. А которому храму праздник, и того собору к той Церкви, от всех Церквей, поп со Крестом, а диякон с кадилом, а пономарь с выносным Крестом из за престола, а сторож с выносною Иконою, а иной с хоруговию, да весь приход тоя Церкви, мужи и жены, со свещами и с проскуры, отпев у своей Церкви Заутреню, да начнут молебен, томуж празднику, да идучи поют, а их приход за ними идут, и все творят по прежде писанному, и у праздника молебная совершив, и освященною водою кропят, возвращаясь во свой Храм, и совершив отпуск отходят во своя домы.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ.

О наказании чад своих.


Также и чада родителей своих почитали бы и слушали во всем по священным правилом, иже чтет родители своя, той очистится от грех своих, и от Бога прославится. Аще ли кто злословит родители, и сей от Бога (1) грешен есть, и от людей проклят. Аще биет отца или матерь, от Церкви отлучится, и смертию да умрет. Писано бо есть; отеческа молитва сына не покорена изсушит, и матерня искоренит, а слушаяй и почитаяй родители, добро ему будет, и будет многолетен на земли. Також и юных детей своих наказуйте страху Божию, чтобы жили в чистоте, и в покаянии и в протчих добродетелех. А сквернословие бы, и празднословия, никогдаже не именовалось, а который ваши дети духовныя, не возмогут хранити чистоты, и они бы женилися, и браком сочеталися, и жили со своими женами по закону, а содомские бы дела скверныя в Православней вере, мужеложство, и скотоложство, и рукоблудие, и всякая нечистота, никогда же не именовалось, вашим священническим поучением и наказанием. О таковых бо Божественный Павел Апостол собрав отрече, якоже предрехом; не прельщайтеся, ни блудницы, ни прелюбодеи, ни мужеложницы, ни скотоложницы, ни лихоимцы, ни хищницы, ни чародеи, ни пияницы, ни татие, – все бо таковии, царства Божия не наследят, а кающихся и обращающихся, о таковых гресех святая Церковь приемлет, и по священным правилом на уреченная лета священницы их отлучают, дондеже исправятся.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ СЕДМАЯ.

О том, чтобы на лживе креста не целовали.


Тако бо есте своих детей духовных поучали и наказывали страху Божию чтобы промеж себя, и в соседстве жили любовно, – не крали, и не разбивали и не ябедничали, и на лже не послушествовали, и чужаго не восхищали, и сами не обидели, и скверными речми не упрекалися, и на криве Креста не целовали, именем Божиим во лжу, не ротилися[18], и не клялися. Занеже православным Християном крестное целование, ротою на криве, отнюдь в конец отречено бысть священными правилы. Но вдан от Христа Християном Крест, на священие, и просвещение, и на отгнание врагов видимых и не видимых, того ради Православным святому Кресту, верою покланятися и истинною и чистою, и того честнаго Креста целовати со страхом и трепетом, и с чистою совестию целуя, и тако Крест освящает нас (1), от болезней же и недуг всяких изцелевает. А не верою, и не истинне, но на лже целуя Крест и той лже обещник есть, и неизцельно вреждает себе, по писанию. Яко Богоубийца вменяется, таковый и поругатель честному Кресту. Аще бо на человека хуление не может оставлено быти без мести, то кольми паче Божество похуливый, егоже и месть себе своими усты, поставив мне месть, Аз воздам глаголет Господь и аще кто таковая преступает, и сотворит злое беззаконие и преступление, таковый под запрещением и во отлучении суть от всякия святыни, на уреченные лета по правилом святых Апостол и Святых Отец.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.

О том же крестном целовании от божественных правил.


Всего злее преступати крестное целование, целовати на криве святый Крест, или Икону святыя Богородицы, или иного Святого Образ. Се бо видев Захария Пророк, сходящ серп огнен с небеси на землю, и вопроси что есть Господи серп сей; и рече гнев Божий есть, посылается от руки Божия на тех, иже ходят на криве Кресте (1), да пожрет пламень их, и душа предастца огню негасимому, а вы бы священницы протопопы по всем соборным Церквам, и все священницы по всем Церквам, о всем о том детей своих духовных поучати и наказывати, чтоб ко святым Божиим церквам приходили с женами и с детьми, с верою и любовию, и стояли бы на всяком Божественном пении, наипаче же на Литургиях святых, и на молебнах, и на часех, и на Вечернях, и на полунощницах, и на Заутренях, и на всяком церковном Божественном правиле, со страхом и трепетом, и с великим вниманием и со слезами, и со сердечным воздыханием, о своих согрешенниих, кииждо с покаянием, и с чистою совестию, и сокрушенным сердцем, себе внимающе, ничтоже земнаго помышляюще, аки на Небеси мнящеся стояти. Занеже святая Церковь, второе Небо именуется и подобает не токмо архиереом, но и царем, и всем священным, и всем православным Християном, со страхом и трепетом в ней стояти, о своих согрешениях молитися, комуждо от них елика сила: а шептания бо, и роптания, и сквернословия и празднословия, и непотребнаго разсужения, и судов, и повестей, скверных словес, и иных неподобных дел, во святых Божиих церквах, на Божественном пении, никогда от православных не именовалося, занеже священная правила Апостольская и Отеческая, о всех о тех не подобных делех заповедают, и под запрещением полагают. Якоже и сам Христос Бог наш, вшед во святую Церковь, и обрете в ней продающа и покупающа волы и голуби, и сотворив бич от вервии, и изгна безчинны из Церкви, и дски опроверже, и продающим голуби рече: возьмите убо сия отсюду и не творите я, и глаголя им, храм мой храм молитвы наречется, выже сотвористе вертеп и пещеру разбойником, кольми паче иереом (2), всем священным протопопом и священником, подобает о Церковном чину брещи, и безчинником возбраняти по первом и по втором наказании, повелевают таковых из Церкви изгнати, аще таковии не исправятся и вопреки глаголют, и священная правила таким запрещают, и от Церкви отлучают, дондеже исправятся.


ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.

О тафиях[19] безбожнаго махмета.



Такожде бы от ныне и впредь, все православныя Християне (1) приходили бы в соборныя Церкви, и в протчия святыя Церкви, ко всякому Божественному пению без тафий и без шапок, стояли бы на молитве со страхом и трепетом, откровенною главою, по Божественному правилу (2), а тафий бы от ныне и впредь, на всех православных Християнех никогдаже неявлялося, и попраным быти до конца. Занеже чуже есть православным Християном таковая носити, безбожнаго проклятаго махметова предания, от таковых его злых обычаев, священная правила возбраняют, и не повелевают православным, поганских обычаев вводити.


От священных правил.


В коейждо бо стране законы и чины да не преходят, а другое ко друзей на своего; от бытия каждой закон держат, мы же православныя закон истинный от Бога приемше, обычаи злая от них приемше осквернихомся, обычая злая от них приемше, тех от тех (3) ими и расточаеми виною нашея похоти обычаи, и сего ради казнит нас Бог за таковая преступления.


ГЛАВА СОРОКОВАЯ.

От священных правил о пострижении брад.


Также священная правила, православным Християном всем возбраняют не брити брад, и усов не постригати, таковая бо несть православным, но латинская ересь (1), и отеческая (2) правила вельми запрещают и отрицают. Правило святых Апостол сице глаголет: аще кто браду бриет, и преставится таковой, недостоит над ним служити ни сорокоустия пети, ни просвиры, ни свещи по нем в Церковь, с неверными да причтется, от еретик бо се навыкоша. О том же правило первоенадесять шестаго собора, в Труле полатнем. О том же пострижнии брад, написано в Законе се: не постризайте брад ваших, себо женам лепо, мужем неподобно, создавый Бог судил есть, Моисеови бо рече: постризало да не взыдет на браду вашу, себо мерзско есть пред Богом. Ибо от Костантина царя Кавалина еретика, на том вси знаху яко еретическия слуги, есть брады им постризань. Вы же сотворяюще человеческаго ради угождения противящеся законом, ненавидими будите от Бога создавшаго нас по образу своему. Аще убо хощете угодити Богу, отступите от зла, и о том сам Бог Моисеови рече, и святыя Апостолы запретиша, а Святыя Отцы прокляша и от Церкви таковых отлучиша, того ради страшнаго прещения Православным таковаго не подобает творити. И вы священники, о всех тех предиреченных наказаниях, по священным правилом, детей своих духовных всех православных Християн, поучали и наказывали, чтоб от всех злых дел реченных престали, и жили век в чистоте и в покаянии, и в протчих добродетелех. И вы бы все православнии Християне, отцов своих духовных чтили и слушали, и повиновалися им о Бозе во всем и честных имейте, занеже им от Бога дана власть над вами; аще кого свяжут на земли, той на Небеси связан будет, аще ли котораго на земли разрешат, той на Небеси разрешен есть, и вы бы по той данной им от Бога власти без всякаго прекословия, от отцов своих духовных во всем чтили и слушали, и вы бы отцы духовныя о всем о том берегли накрепко, по Евангельскому Христову словеси: вы бо есте свет миру, вы бо есте соль земли, аще свет отемнеет, тьма кольми паче. Аще соль обуяет, изсыпана бывает вон, и попираема человеки. Якоже Григорий Богослов рече, и Дионисий Ареопагитский, подобает священнику свет быти, тойже и освятит; подобает священнику чисту быти, таже очищати; подобьет священнику святу быти, таже освящати. И священный Златоуст о вас написа: Серафимы бо есте плотяныя, нелепо бо вам прилежати вину, сего ради великаго страшнаго священства вам от Бога порученная власть вязати и решити, и пасти стадо словесных овец, вы бы священницы о всем о том подщалися елика ваша сила, занеже вам отцем духовным по Господни заповеди, о всех своих духовных детех, и о их единородных и безсмертных душах, ответ дати во второе пришествие Господа нашего Исуса Христа, да еще сия исправите, то блажени будете, и от Бога велику мзду восприимете, и со дерзновением во он день рече же: се Аз и дети Яже еси дал Ми, також и сами от Владыки Христа сладкаго и Божественнаго онаго гласа сподобитеся услышати: приидите благословеннии от Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения Мира, и протчая по Евангельскому словеси.


ГЛАВА СОРОК ПЕРВАЯ.

О тридесяти и дву царских вопросех,

и соборныя ответы по главам.

ВОПРОС I.


О святей Троице пишут, перекрести ову средняго, а иныя у всех Трех, а которых письмах и то греческих подписывают святая Троица, а перекрестия не пишут ни единаго, а ныне подписывают у средняго Исуса Христа святая Троица; и о том разсудити от Божественных правил, како ныне то писати.


И о том ответ.


Писати живописцам иконы с древних образцов, како греческия живописцы пишут или писали, и как писал Рублев, и протчия (1) живописцы, и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворити.


ВОПРОС II.


Иная убо творится в простой чади, в миру дети родятся в сорочках, и те сорочки приносят к попАм и велят их класти на престоле до шести недель.


И о том ответ.


Впредь таковыя нечистоты и мерзости во святыя Церкви не вносити, и на престоле до шести недель не класти, понеже и родившая жена до четыредесяти дней, дондеже очистится во святую Церковь не входит. Аще ли который священник такое дерзнет творити же, тому быти под запрещением священных правил.


ВОПРОС III.

Да на освящение Церкви миряне приносят мыла и велят священником держати до шести недель.


И о том ответ.


Впредь священником на освящение Церкви от мирян мыла не приимати, и на престоле до шести недель не держати. Аще ли которой священник дерзнет таковая творити, и тому быти во отлучении по священным правилом.


ВОПРОС IV.


О ставлеников о пошлинах у всех бы Владык равно имали, також от благословенных и отпустных и настольных грамот, и от эпатрахильных, и от орарных о пошлинах; о всем о том на Соборе указ учинити везде, и всем было бы равно.


И о том ответ.


Митрополитом и Архиепископом имати о ставлеников на весь собор, за все пошлины, во дияконы поставити, и в попы совершати, рубль Московской, да благословенная грамота (2), а во дияконы полтина, да благословенная гривна, а готоваго диякона совершити в попы полтина, да благословеная гривна, а от настольных грамот архимандричьих и игуменских по рублю, а от благословенных грамот и от отпустных грамот по полтине; а от эпатрахильных и орарных (3) грамот неимать ничего, разве пищаго алтына, и печатнаго алтына же.


Да Митрополитом же и Архиепископом детей своих и племянников у себе в монастыре не держати же.


ВОПРОС V.


Да о Псковском чудотворце Ефросине, да о Смоленском Аврами, како уложити им праздновати.


И о том ответ.


Праздновати им как и протчим Святым преподобным Отцем, пети на Вечерни блажен муж, и протчая служба по Божественному уставу все сполна.


ВОПРОС VI.


Святая вода крестити по правилом Cвятых Отец, единым крестом воздвизати в три погружения, неции же от неведения или от неразумия совокупляют многия кресты, иконы с мощами, и теми крестят, и о том разсудити и утвердити по Божественным правилом.


И о том ответ.


Крестити в воде единым крестом в три погружения, а протчия святыя кресты и святыя иконы со святыми мощами, тутож на блюде архидиякон или диякон держит до трижды (4), и потом кропит святою водою со всех крестов, и протчая все совершают по Божественному уставу.


ВОПРОС VII.


На иконах пишут, приидете людие трисоставному Божеству поклонимся, и в споднем ряду пишут цари и князи и Святители и народы, которыя живи суще, и о том разсудити от Святых Отец писаний; також пишут и пречистыя Богородицы образ в видении (5), иже есть на Тихфине, и цари, и князи и народи предстоят молящеся, которыя живи суть, и о том разсудити, достоит ли писати живых и мертвых молящихся.


И о том ответ.


У древних Святых Отец преданиях, от пресловущих живописцев греческих и русских свидетельствуют, и на святых иконах воображены и написаны, якоже на Воздвижение честнаго и животворящаго Креста Гоподня, не токмо цари и Святители, и прочия народи многая множество всяческих чинов. Также и на Покров Пресвятыя Богородицы, егда виде Святый Андрей Богородицу молящуся со всеми Богу за весь мир; безчисленное множество народа писано также на происхождение честнаго и животворящаго Креста, не токмо цари и князи, множество безчисленное народа писана суть на страшном суде, на иконах воображают и пишут не токмо Святых, но и неверных многия и различныя лица от всех язык.


ВОПРОС VIII.


На святых Церквах ставят кресты по древнему закону, ныне убо водружен крест животворящий, на соборной Церкви пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Успения, новопозлащенной крест имже благословляют, и о том Соборне уложите, которым образом и впредь ставити кресты на Церкви, и о тех крестах которыя стоят на Церквах, достоит разсудити.


И о том ответ.


Якоже искони на святых Церквам Святыя кресты водружены и поставлены, и до днесь також да пребывают неподвижимы. Також и ныне убо водружен бысть и поставлен Святый крест Благочестивым царем Иваном, на соборной Церкви Пресвятыя Богородицы новопозлащенной, якоже есть воздвизальной крест им же благословляют; и тако достоит на славу Богу, и на умножение лет Благочестивому Царю Ивану, и на сохранение его всего Русскаго царствия. И таковыя Святыя кресты на Церквах и впредь да поставляютжеся, а что на многих Церквах стоят Святыя кресты, и на тех крестах приделавают кузнецы на всех концах иныя меньшия кресты, по два и по три вместе, и те меньшия кресты бурею и ветром сильным по часту ломает, и впредь бы кузнецы делали кресты по чину крестообразно по древним образцам, якоже уставиша святии Апостолы и Святии Отцы, а по концам бы не делывали крепости, деля по единому кресту со всяким утверждением, а от своего умышления ничтоже не претворяли, кроме Церковнаго (6).


ВОПРОС IX.


Во уставе в суботу в вечер також и праздником Христовым и Богородичных, и Святым нарочитым пети литею, и после Заутрени и Вечерни в которой день славословие великое поется, того дни оставляется лития заупокойная, и где лития заупокойная где в соборных Церквах, не поют.


И о том ответ.


По Божественному уставу во всех святых соборных Церквах праздничныя литии и повсядневныя литеи пети неотложно за здравие, а за упокой поминати, якоже устав повелевает.


ВОПРОС X.


Да в уставе же писано пети по неделям, от Воздвижения честнаго Креста до сырной недели хвалите имя Господне, исповедайтеся Господеви, а псалом сорок первый[20] на реце Вавилонстей пети в году, в неделю блуднаго, и мясопустную (7), коея ради вины зде того не поют.


И о том ответ.


По всем святым соборным Церквам, три сии псалмы пети не отложно, по Божественному правилу.


ВОПРОС XI.


Предтечеву часть вынимают малу, якоже и протчия проскуры, и кладут с приношением вкупе, достоит убо по уставу выймати Предтечеву часть якоже и Пречистыя, и класти на левой стране Агнца, и противу Пречистой части, а приношение кладется насреди в подножие Агнца.


И о том ответ.


Достоит убо по уставу выймати Предтечеву часть малу поменьше, и класти на левой стране Агнца, против Пречистыя части; а протчия части приношения кладутся на средь, у подножия Святаго Агнца.


ВОПРОС XII.


В великом Нове-граде во святей Софии в соборной Церкви внутри града, и по всем Церквам, и в монастырех после проскомисания и часов священник глаголет отпуск, в царских дверех велегласно, а зде в соборной Церкви, и во всех Церквах пред Обеднею в царских дверех отпуска не глаголют, како достоит тому быти.

И о том ответ.


По всем святым Церквам после часов отпуст творить в царских дверех, и прощение получив, потом Обедню начинают, и протчая по Божественному уставу.


ВОПРОС XIII.


В девичьих монастырях, достоит ли черницам, от мирских попов приимати святых Тайн, аще в коем случится в нощи или в день игумену отцу духовному далече сущу, како тому достоит быти.


И о том ответ.


Достоит священных Таин иноческому чину (8) от мирскаго священника причаститися (9), и о том свидетельствуют священная правила. Аще который священно-инок, или инок, или инокиня, не приемлет причастия от мирскаго священника имущаго жену, да будеттаковый проклят.


ВОПРОС XIV.


В Нове-граде, попы и дияконы и дьяки и пономари и проскурницы, на улицу дают деньги великия (10), на попа рублей пятнадцать, а на инаго двадцать, а на инаго тридцать; да с тем идут ко Владыце всею улицею, а того что Владыка пришлет, к которой Церкви, хотя грамоте горазд и чувственный, а только уличаном многих денег не даст, и они его не приемлют.


И о том ответ.


По всем святым Церквам, в митрополии, и в архиепископиях, и во епископиях, да избирают прихожане, священников, и дияконов, и дьяков, искусных и грамоте гораздых, и житием непорочных и денег у них от Церквей, и себе мзды не емлют ничего, и приводят их и приходят с ними ко Святителю, и Святитель их поучив, и наказав благословляет, и не приемлет с них ничего, разве благословенныя гривны. А от проскурницы и от пономарей и от сторожей, попом и уличаном и прихожаном посулов не имати; но Бога ради избирати священников годных чтоб были искусныя, и непорочны от всякаго зазора неподобнаго.


ВОПРОС XV.


Також и дворецкие и дьяки во Пскове, и наместник владычний, ставят сами попов к ружным Церквам, а на их причет Церковный великое же емлют; а того не пытают которой грамоте умеет, и горазд и чувствен, и достоин священническаго сана, только того испытают кто им больше денег даст.


И о том ответ.


Дворецким и наместником и дьяком, избирати священников и дьяков к ружным Церквам, искусных и грамоте гораздых, а от того им денег и мзды не имати.


ВОПРОС XVI.


В мирских свадбах играют со глумовством (11), и органики, и сме-хотворцы, и гусельники и бесовския песни поют, и как к Церкви венчатися поедут, священник со Крестом будет (12), а пред ним со всеми теми играми бесовскими рыщут, а священникам о том достоит запрещати.


И о том ответ.


К венчанию ко святым Церквам, скоморохом, и глумотворцем пред свадьбою не приходити, и о том священником таким запрещати с великим запрещением, чтобы таковое безчиние никогдаже не именовалось.


ВОПРОС XVII.


Да в нашем же благочестии тяжутся и покляпав Крест целуют, или Образа святых, а на поле бьются и кровь проливают, и в те поры волхвы и чародейники от бесовских научений пособием творят; кудес бьют и во аристотелевы врата[21], и фравлеи[22] (13) смотрят, и по звездам, и по планетам смотрят же, или глядают дней и часов, и теми диявольскими действы мир прельщают, и от Бога отлучают. И на те чарования покляпца и ябедник не мирится, а Крест целуют, и на поле бьются, и покляпав, убивают.


И о том ответ.


Благочестивому Царю в царствующем граде Москве, и по всем градом, свою царскую заповедь учинити, чтобы таковы волхвы и чародеи, и гудечники (14), и смотряющие фравлеи (15), и в аристотелевы врата, и по планетам (16) смотрящие дни и часы, и диявольскими действы мир прельщают, и от Бога отлучают, и прочая Эллинская бесования творят, и таковая вся Богомерзская прелесть, Святыми Отцы отречена, и отныне бы, и впредь те ереси попраны были до конца.


Аще ли кто впредь от православных Християн, учнет таковыми чародействы в народе и по домом, или в поле прельщати, и потом обличены будут, и таковым от Царя в великой опале быти, а тем православным Хрестияном, которыя учнут Эллинское и бесовское чародейство приимати всячески отверженным быти по священным правилом.


ВОПРОС XVIII.


Да во Пскове граде, мыются в банех мужи и жены, и чернецы и черницы, в одном месте без зазору, достоит о том запретити, чтобы престали от того безчиния; а по правилом Святых Отец, не подобает мытися мужем с женами в бане, в одном месте.


И о том ответ.


По священным правилом, не подобает в банях мужем с женами в одном месте мытися, також и иноком и инокиням вместе мытися возбраняти; аще ли внидут, да под запрещением будут священных правил.


ВОПРОС XIX.


Да по дальним странам ходят скоморохи, совокупятся ватагами многими, по шестьдесят и по семдесят, и до ста , и по деревням у крестьян сильно едят и пьют, и из клетей животных грабят, а по дорогам людей разбивают.


И о том ответ.


Благочестивому Царю свою царскую заповедь учинити, яко сам весть, чтоб от них впередь таковое насильство и безчиние, не было никогдаже.


ВОПРОС XX.


Да дети боярския, и люди боярския, и всякия бражники[23], зернью играют, и пропивают, и службы не служат, ни промышляют. И от них всякое зло чинится, крадут и разбивают, и души губят; и то бы зло искоренити.


И о том ответ.


Благочестивому Царю, в царствующем граде Москве, и по всем градом, свою Царскую заповедь учинити, чтобы дети боярския, и люди боярския, и всякия бражники, зернью не играли, и по корчмам не ходили (17), и протчаго зла не творили, и жили бы по Християнски, и были бы довольны своими оброки.


ВОПРОС XXI.


Да по погостем и по селом, и в волостях ходят лживыя пророки, мужики и жонки, и девки, и старыя бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и убиваются, и сказывают что им является святая Пятница, и святая Настасия, и велит им заповедати Християном канон (18); они же заповедают Християном, в среду и в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати, и иныя заповедают Богомерзкия дела творити, кроме Божественных писаний, что всем нагим и босым и лживым пророкам запретити, чтоб миру не соблазняли.


И о том ответ.


Благочестивому Царю, зде в царствующем граде Москве, и по всем градом и по волостям, и по погостем и по селом, велети свою Царскую заповедь учинити, и где таковыя прелестники, нарицаемыя лживыя пророки обрящутся, и учнут смущати православных Християн всякими своими Богомерзкими прельщении, от снов смущаеми, и от бесов прельщаеми, учат и заповедывают, в среду и в пятницу ручного дела не делати, и женам не ткати, не прясти и платья не мыти, и камения не разжигати, и иныя Богомерзкия дела творити; от бесов прельщаеми, и таких бы прелестников, православнии Християне не слушали, из домов от себя изгоняли, и от них удалялись, понеже святии Апостолы, и Святии Отцы, предаша и заповедаша, и уставиша всем православным Християном пять дней делати, а в субботу и в неделю на молитву упражнятися и празновати. Также заповедаша всем Православным, чрез весь год в среду и в пяток, не токмо поститися, но и труждатися во всяких подвизех, и делати своими руками. И заповедь учиниша по священным правилом: аще кий Епископ, или пресвитер, или диякон, или всякий причетник, или мирский человек, в четыредесятницу и через весь год в среду и пяток не постится, таковый да отлучится. И того бы ради православнии Християне, таковых прелестников однолично не слушали, а в среду и в пяток не токмо постилися и чисто жили, но и всякими делы труждались в славу Божию, по своей силе.


ВОПРОС XXII.


Злых ересей, или краскою злыя ереси кто знает, и держится рафли шестокрыл, воронограй[24] астрономии, заднии аллимах (19) звездочетии[25], аристотелевы врата[26]; и иныя составы и мудрости Эллинския (20) бесовския, которыя прелести от Бога отлучают, и в те прелести веруючи многих людей от Бога отлучают, и погибают.


И о том ответ.


Не токмо благочестивому Царю в царствующем граде Москве, но и по всем градом Царскую свою грозную заповедь, да и Святителем всем комуждо в своем пределе, по всем градом запретити и заповедати с великим духовным запрещением, чтоб православныя Християне таковых Богоотреченных Святыми Отцы и седмию Соборы, и отверженных всех еритических книг, у себе не держали и не чли.


А которые будут люди по ся места, те еретическая и отреченныя книги держали и чли, или учили иных прельщати, и те от бесов прельщалися, и они бы о том каялись отцем своим духовным, и впредь бы у себе таковых еретических книг не держали и не чли. А которые люди, отныне и впредь учнут таковая еретическия книги у себе держати и чести, или учнут иных прельщати и учити, и потом обличени будут, и тем быти от благочестиваго Царя в великой опале, и от Святителей по священным правилом в конец в отлучении.


ВОПРОС XXIII.


В троицкую субботу, по селом и по погостем сходятся мужи и жены на жальниках[27], и плачутся на гробах с великим кричанием, и егда учнут скоморохи гудцы[28] и трегудницы играти, они же от плача преставше, начнут скакати и плясати, и в ладони бити, и песни сатанинския пети, а на тех же жальниках обманщики и мошенники.


И о том ответ.


Всем священником по всем градом и по селом, чтобы детей своих духовных наказывали, и поучали, и они нищих поили и кормили по своей силе, а скоморохом и гудцом и всяким глумцом запрещали, и возбраняли, чтоб в те времена, коли родители поминают, православных Християн, в тех бесовских играх.


ВОПРОС XXIV.


В русалье о Иване дни, и в навечерие Рождества Христова и Крещения, сходятся мужи и жены и девицы, на нощное плещевание и безчинный говор, на бесовския песни и плясания, и на Богомерзкиея дела, и бывает отроком осквернение и девкам растление, нощъ мимоходит, тогда отходят игрецы (22) с великим кричанием, аки бесы, не омываются (23) водою, и егда начнут Заутреню, тогда отходят в домы своя, и падают аки мертвы, от великаго клохтания (24).


И о том ответ.


По Царской заповеди, всем Святителем коемуждо во своем пределе, и по всем градом, и по селом, разослати попом свои грамоты с поучением, и с великим запрещением, чтоб однолично о Иване дни, и в навечерии Рождества Христова, и на Крещение Господне, мужи и жены и девицы, на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовския песни, и на плясания, и на скакания, и на многия Богомерзкия дела не сходилися, и таковых древних бесований Эллинских не творили, и в конец престали, занеже Святыми Отцы, те все Эллинския ереси, по священным правилом отречены быша, и православным Християном не подобает тако творити; но Божественныя праздники и Святых, почитати и праздновати во славу Божию.


ВОПРОС XXV.


А о велице дни, от клича выют, и всякия (25) в них бесования.


И о том ответ.


Чтобы о велице дни, не кличали и нерыдали, и (26) скверными речьми не упрекались бы; и о том священником детем своим духовным запрещати, чтоб впередь таковое не творили.


ВОПРОС XXVI.


А в великий четверток по рану, солому палят, и кличут мертвых, некоторые же невейгласы[29] попы, в великий четверток соль под престол кладут, и до седьмаго четверга по велице дни тамо держат, и ту соль дают на врачевание людем и скотом.


И о том ответ.


Заповедати в великий бы четверг по рану, солому не палити, и мертвых не кликали бы, и соли бы под престол в великий четверток не клали, и до седьмаго четверга по велице дни не держали, понеже такова прелесть Эллинская, и хула еретическая, и который поп таково сотворит, и тому быти по священным правилом во отлучении, и в конечном извержении.


ВОПРОС XXVII.


В первый понедельник Петрова поста, в рощу ход, и в наливки[30] бесовския (27) деяти.


И о том ответ.


Чтоб православныя Християне в понедельник Петрова поста, в рощи не ходили, и в наливках бы бесовских тех (28) не творили, и от того бы в конец престали, понеже то все Эллинское бесование и прелесть бесовская, и того ради православным Християном не подобает таковая творити.


ВОПРОС XXVIII.


Достоит же и о сем разсудити, во уставе писано, на Усекновение честныя главы Предтечевы, воздержатися в той день от масла и рыбы повелевает, а всю седмицу поститися неведомо отколе взято, в том же уставе писано в иных главах. Глава двадцать четвертая: два Предтечева, и святых Апостол Петра и Павла, и возлюбленнаго Богослова, аще случится в среду и пяток ямы рыбу.


И о том ответ.


В великия (30) празники Богородичныя, и Христовы, Предтечево Рождество и Усекновение, и святых Апостол Петра и Павла, в каков либо день прилучится, в понедельник, в среду, и в пяток, сице подобает творити якоже в день недельный. На усекновение, во святцех во уставе пишет на конце, – на трапезе утешение братии; и о том святом Предтечеве празднике, Усекновении честныя главы, соборной ответ: во всем праздновати по Божественному уставу якоже преже нас и д днесь праздноваша, ничтоже претворяюще. А что на тот святый праздник, на Усекновение честныя главы святаго и славнаго пророка Предтечи и крестителя Господня Иоанна, миряне мяса не едят, а иноцы рыбы не вкушают, и сие не ново бысть, но ото многих лет уставися разсудительными Отцы, того ради и во многих уставех писано бысть.


ВОПРОС XXIX.


На Заутренях егда пропоется славословие великое, по уставу после славословия и по ектениях, главы ваша Господеви приклоните, а по возгласе священник глаголет: сый благословен Бог наш и препрославен, и поют, утверди Боже веру Християнскую, и поминают Царя, и по обычаю всех. Таже: Честнейшую Херувим, и отпуст.


И о том ответ.


По всем соборным, по вся воскресеныя, и по Владычним праздникам, и протчим Святым, егда отпоют славословие, и по возгласе, егда речет священник: сый благословен Бог наш и препрославлен, – поют, утверди Боже веру Християнскую, и поминают Царя, и протчая. Потом: Честнейшую Херувим, и отпуст.


ВОПРОС XXX.


И о том вопросити, подобает ли чернецов класти в черническом монастыре, и мирян кластиж и мужей и жен, також и черниц в чернеческих (31) монастырях; и если о том писано в Божественных правилех.


И о том ответ.


Божественая правила не повелевают в мужеских монастырех жены погребати, а от обычаяж земли, не токмо в Руссийском зде царствии погребают; но и в тамошних странах, во Ерусалиме, и во Египте, и во Цареграде, и в протчих странах. Свидетельствует Божественое писание от жития Святых, мнози Святии Отцы в девических монастырех погребахуся, такоже и в мужеских монастырех, жены и девицы погребены быша; такоже и Ефросиния преподобная погребена (32) бысть в мужеском монастыре, – и инии Святии мнози погребахуся.


ВОПРОС XXXI.


Коея ради вины архимариты и игумены, и неции священницы и дияконы, во своих обителех во святых Божиих церквах не служат (33), ни за здравие ни за упокой, недель в пять и в шесть, а инде в полгода, а во святых правилех пишет священническому чину, только до осьми дней не служити, кроме немощи и душевнаго повреждения; и о том заповедь есть что до осьми дней не служить. И о сем Святителем достоит разсудити по правилом Святых Отец, наказывати известно по своим пределем всякому Священническому чину, како молебны совершати за всяко прошение, и Божественныя литургии служити по праздником, и по воскресным дням о здравии, и по отшедшим душам представльшихся за упокой, и о сем вельми наказати неведущих и нерадивых, чтоб впредь таковое безчиние не было, и молебная совершались по заповеди Божии, и по их теплой вере, со всяким усердием и благочинием, безо всякаго прекословия и нерадения. Аще сие какое дело небрегомо будет от всякаго священническаго чина, и нам какия милости от Бога чаяти, за сие нерадение, и за великое безчиние пачеже гордости и лености (34).


И о том ответ.


По всем святым честным монастырем общим, и с общим настоятелем духовным архимандритом и игуменом, священники и дияконы, комуждо в своей обители по вся дни молебны пети, и Божественныя литургии служити по вся воскресения, и по Владычним праздником, и по Богородичным, о здравии за благочестиваго Царя, и о всех православных, и по отшедших душах преставльшихся, Служити за упокой по соборным вселенским панахидам, и протчая панахиды собором же служити, по которым вотчины даваны, и кормы годовыя ставят и о том духовным пастырем беречи накрепко, исправляти о всем по священным правилом, и по Божественному уставу, ничтоже претворяюще.


ВОПРОС XXXII.


И о сем достоит Святителем советовати известно, почему именуются честныя великия монастыри, и по градом соборныя Церкви, у которых Церквей большия соборы попы и дияконы, и по по многим честным монастырем и по градом великим собором во Владычни праздники, и за упокой по вселенским панахидам, собором отнюд не знают служити Божественныя литургии за здравие и за упокой. И о сем достоит впредь чин и закон уставити, и заповедь положити по правилом Святых Отец и по уставу, како и когда молебны соборныя пети, по честным монастырем и по соборным Церквам, и по новоизбранным Церквам собором; и Божественныя литургии когда соборне служити, и со кресты честными хождение около монастыря, а в миру промеж себя по святым Божиим церквам, и молебная совершати, за всяко прошение, по настоящему времени всяких скорбей. И о сем молю свидетельствовати по всем своим пределом сие великое благочиние, по честным монастырем, и по соборным Церквам устроити и утвердити, чтобы всякое благочиние и по чину и по уставу, и молебная совершали бы, и видя Господь ваша добрая дела и великое попечение о стаде своем о порученном вам от Бога, еже пасти святыя Божия церкви, и служащия в них поучали на славословие Божие, и вашими молитвами, и тех честных монастырей, и великих соборов благодарение, и соборное моление вскоре Бог услышит, и подаст милость рабом своим, да и мы просветимся от духовныя их пользы на всякое благочестие.


И о том ответ.


По всяким градом, и по всем Церквам соборным, у которых Церквей протопопы и соборныя попы и дияконы, а инде без протопопов у Церкви соборы большия, попы и дияконы, коимждо по своим собором по вся дни молебны пети, и Божественныя литургии служити, собором по вся воскресения, от недели в неделю. Также и по Владычним праздником, и по Богородичным, о здравии благочестиваго Царя и всех православных Християн. Также по новоизбранным собором, Божественныя литургии соборне служити, и со кресты честными хожения около монастырей, а в миру промеж себя, по святым божиим церквам молебная совершати за всякое прошение, по настоящему времени, от всяких скорбей их. Да и по отшедших душах преставльшихся служити собором за упокой, по всем вселенским соборным панахидам, да и протчие панахиды собором же служити, по которым вотчины даваны и кормы годовыя ставят, и о том по всем собором, всем протопопом и священником и дияконом беречи накрепко по Божественному уставу, и по священным правилом, ничтоже npeтвopяющe.


ГЛАВА СОРОК ВТОРАЯ.

О трегубой аллилуия.


Что во Пскове, и во Псковской земли, по Церквам, да и в Нове-городе, и в Новогородской земли, по многим же местом до днесь говорили трегубую аллилуиа (1), и повелели (2) православным Християном говорити двоегубную аллилуиа, а в третии слава тебе Боже (3). Якоже Соборная святая Апостольская церковь имея предания (4), а не трегубити аллилуиа, якоже преже рек во Пскове говорили, и по многим местом, а в четвертые приговаривали слава тебе Боже. Сия несть православным предания, но латынская ересь, не славят Троицу но четверят, и Святаго Духа глаголют, Отца и Сына исходяща, и тем раболепно Святаго Духа творят. И того ради, не подобает святыя аллилуиа трегубити, но дважды глаголати аллилуиа, в Третие слава Тебе Боже, понеже бо по Еврейски аллилуиа, а по нашему по Русски слава Тебе Боже.


ГЛАВА СОРОК ТРЕТЬЯ.

Соборной ответ о живописцех и о честных иконах.


Да в царствующем граде Москве, и по всем градом, по Царскому совету – Митрополитом, Архиепископом: беречи о многоразличных Церковных чинех; пачеже о святых Иконах, и о живописцах и о протчих Церковных чинех по священным правилом, и как подобает живописцем быти, тщание имети о начертании плотаскаго воображения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и Пречистыя Богоматери, и Небесных Сил безплотных, и всех Святых иже от века угодивших. Подобает быти живописцу смирену и кротку, благоговейну, непразднословцу, ни смехотворцу, ни сварливу, независтливу, ни пиянице, ни бражнику[31], неубийце; но паче хранити чистоту душевную и телесную, со всяким спасением, немогущи же до конца тако пребывати, по закону женитися и браком сочетатися, и приходити ко отцем духовным, и по их наказанию жити, в посте и в молитвах, и воздержании со смиренномудрием, кроме всякаго зазора[32] и безчинства, с великим тщанием писати Образ Господа нашего Исуса Христа, и Пречистыя Его Богоматере, и святых Пророк, и Апостол, и Священномученик, и святых Мученик, и Преподобных жен, и Святителей и Преподобных Отец, в образ и по подобию по существу, смотря на образ древних живописцов, и знаменовати с добрых образцов, и аще которые нынешния мастеры живописцы тако обещавшеся учнут жити и вся сия заповеди хратини (1) и тщание о деле Божии имети, и Царю таких живописцев, жаловати, и Святителем их беречи, и почитати паче простых человек.


Такоже тем живописцем приимати учеников, их разсмотряти во всем, и учити о всяком благочестии, и приводить ко отцем духовным, отцы же их наказуют по преданному им уставу от Святителей, како жити подобает Християном, кроме всякаго зазора и безчинства, и тако от своих мастеров со вниманием да учатся, и аще которому открыет Бог таковое рукоделие, и приводит того мастер ко Святителю, Святитель же разсмотрев аще будет написанное от ученика по образу и по подобию, и увесть известно о житии его, еже в чистоте и во всяком благочестии по заповедем живет, кроме всякаго безчинства, абие (2) Святитель благословит его благочиние, и впредь того онаго дела держатися со усердием всяцем, и приемлет от него благословение, и да будет ученик той чист якоже и учитель его, паче (3) простых человек. По сих же Святитель наказует мастера, еже ему не по работе (4), ни по брате, ни по сыне, ни по ближних, аще кому не дает Бог таковаго рукоделия, учнет писати худо, или не по правильному запрещению (5) жити, а он скажет его гораздо, и во всем, жити достойна суща, и показует писания инаго, а не того. Святитель же обыскав, полагает таковаго матстера под запрещением правильным, яко да и протчии приимут, не дерзают таковую творити. А ученику оному иконнаго дела отнюдь не касатися, и аще которому ученику открыет Бог учение иконного письма, и жити учнет по преданному (6) завещанию, а мастер учнет не похваляти (7) его по зависти, дабы не приял чести, якоже он приял, Святитель же обыскав полагает таковаго мастера под запрещением правильным, ученик же приемлет большую (8) честь. Аще кто от тех живописцев учнет талант скрывати еже ему дал Бог, и учеником по существу того не отдает, таковый осужден будет от Бога, с сокрывшими талант, в муку вечную, аще кто будет от самех тех мастеров живописцев или от их учеников, учнет жити же не по правильному завещанию в пиянстве и Святителем таковых в запрещение полагати, и от дела иконнаго отнюдь отлучити, боящеся словеси реченнаго: проклят творяй дело Божие с небрежением. Аще который по се время писали иконы не учася самоввластно, сиречь самовлаством, и самовольною (9) и не по образу, и те иконы променяли дешевно простым людем поселяном невеждам; ино тем запрещение положити, чтоб учились у добрых мастеров, и которому Бог даст, учнет писати по образу и по подобию, и тот бы писал. А которому не даст Бог им в конец, от таковаго дела престати, да не Божие таковое ради письмо похулится. Аще которыя не престанут от таковаго дела, таковии Царскою грозою накажутся, и да судятся, иаще они учнут глаголати, мы тем живем и питаемся, и таковому их речению не внимати, понеже не знающе таковая вещают, и греха в том себе не ставят, не всем человеком иконописцем быти, много бо различна рукодействия подарованна быша от Бога, ими те препитатися, и живым быти, и кроме иконнаго письма. А Божия образа в порок и в поношения не давати.


Також Архиепископом и Епископом по всем градом и весем, и по монастырем своих пределех испытовати мастеров иконных, их писем самим смотрети иконных, а избравши кождо их во всем пределе живописцов нарочитых мастеров, да им приказати надо всеми иконописцы смотрети, чтоб в них худых и безчинных не было, а сами Архиепископы и Епископы да смотрят над теми живописцы, которым приказано, и берегут таковаго дела накрепко, а живописцев онех берегут паче простых человек, а вельможам и простым человеком тех живописцев во всем почитать, и честны имети за почестное воображение. Да и о том Святителем великое попечение и брежение имети, комуждо во своей области, чтобы гораздые иконники и их ученики писали с древних Образцов, а самомышлением бы, и своими догадками Божества не описывали. Христос бо Бог наш описан плотию, а Божеством не описан якоже рече Иоанн Дамаскин; не описуйте Божества, не лжите слепи просто не видимо, и незрительно есть, плотию же образ вообразуя, и поклоняемся, и веруем, и славим рождьшую Деву. А их же (10) от хитрых и гораздых мастеров (11) живописцы, которыя скрывают талант (12) того ради живописцы, учите учеников без всякаго коварства, да не осуждени будете, в муку вечную.


ГЛАВА СОРОК ЧЕТВЕРТАЯ.

О священии Церкви.


Но и о том соборной ответ по Священным правилом, о освящении Церкви и о велицем мире, и антиминсех ничтоже не по священным правилом, Епископом или пресвитером за освящение истязоватити, и иже на мнозе цене сребра продаяти. Освященная бо никогда же продаются, но туне приемлемо. Разве ктитором (1)[33] Церковным, но и того от них не истязовати, но иже создатели храма, кто от благочестивых царей или от князей и от бояр, или от православных Християн, по своей их к Богу вере, и обещанию (2) ко святому Храму, его же создати хощет, во имя Владыки Христа, или во имя Пресвятыя Богородицы, или во имя Небесных Сил, или во имя котораго Святаго, Пророка, или Мученика, или Апостола, или Святителя, и Преподобнаго, и приносимая от них по их обещанию, за великое миро, и за антиминс, Епископ и протопопы радостне и с благодарением приемлют, а не истязают елико или колико, или колико сребра взяти, сие Божественными правилы вконец отнюдь отреченно.


Якоже правило вселенскаго шестаго Собора пишет двадцать третье. От еже ни единому Епископу, ниже пресвитеру, ниже диякону дающе причистое комкание[34] от причащающагося истязати или просити пенязи, или ино что, не продаема есть благодать; аще же явится некто прося в клирос от причащаемых и от приащающагося да извержется, яко ревнитель заблужения и коварства Симонова (3).


Хотящии же креститися или во иноческий чин пострищися, и Божественных причаститися сами, дают пресвитером и дияконом, елико кто по своей силе, по вере и по любви Христу Богу, а не по истязанию, тии бо богатии и нищии дают своего ради спасения, священнии же и пищу и протчия потребы от сих имеют себе, якоже и земли делателие, от плода вкушают плодов своих, и якоже воини воинствующе оброки своими доволятся, якоже рече Апостол Павел; кто воинствует оброки своими когда, и протчая; колико же беду имать священник егда небрежением его изыдет человек oт (4) жития сего, сиречь без причастия таковый лишен спасительныя благодати. О том же правило девятое святаго вселенскаго Собора Святых Апостол (5), сосуд злат или сребрян оосвящен (6), к тому никтоже в свою потребу не своится, ащели кто обличен будет се творя, третьяго надесять отлучения да приимет таковый.


Сему толкование.


О священных Богови на службу, сосуд или завеса, или поставник злат, или поволока, аще масло, или воск, или ино что, не подобает паки приимати от Церкви в домы и сквернити принесением бо их, в Божию бо Церковь освящаются таковая, не подобает бо ни воску, ни масла от Церкви Божии взимати, ни инаго чего, ни сосуда злата ни сребряна ни древяна, ни завесы, ни поставы, ни поволоки, ни ризы, вся бо та Богови возложена суть, и не достоит их на свою потребу взимати, того бо ради отлучению повинни суть, ибо Ахарь украдый иже принесенная Богу ни освященна бяху, но токмо обещанна, но обаче прият месть от Бога со всем родом камением побиен бысть.


ГЛАВА СОРОК ПЯТАЯ.

О священии Церкви.


Такожде и от освящения Церкви (1), Епископы и протопопы, и пресвитеры, ничтоже истязуют, ниже от освященных того святаго Храма из Церкве износят, от их же (2) действовавше в них вся освященная в Церкви оставляют. Якоже и в крещении младенцев синдон[35], еже есть плат бел, егоже на выю, сиречь на шею священник куму возлагает, и потом никогдаже износится из Церкви, кольми же паче зде освященная вся, даже и до самаго столца на нем же вся освященная лежаще, никогда же из Церкви износится. И того ради и за освящение Церкве (3) по тем же посвященным правилом ничтоже истязуют, но чем их сами Боголюбцы почтут, то им с благодарением приимати. Аще ли за убожество и за нищету нечимпочести (4), но токмо приносимая от Боголюбцев, на молебен, и на Обедню того дни от сребра, и того две части освященной Церкви оставляют, а третию часть за освящение приемлют. А более того ничтоже не истязуют, по священным правилом Апостольским и Отеческим, якоже пищет. Аще который Епископ или пресвитер, освященная продаст или отдаст или освоих, или от крещения у кого, или от покаяния у кого, или от причастия вопросит, или который игумен от пострижения вопросит велико или колико злата, или сребра, вси таковии да извергнутся сана своего по священным правилом; или какая игумения от пострижения потому же истязует, а не Бога ради постризает, повелевают игумению священная правила из монастырей изводити, и в другий монастырь под начало посылати, да и протчии накажутся таковая не творити.


Такожде и от преставльшихся от погребания, и от места где погребсти, ничтоже истязуют; ниже ценою места продавати в Церкве, или близ Церкви, но иже вдадут Боголюбцы, на память своим душам, таковая от сих со благодарением приимати, иная же ничтоже истязати по священным правилом, якоже преди рекохом.


ГЛАВА СОРОК ШЕСТАЯ.

Ответ о венечной пошлине.


А о венечной пошлине, и о знаменных грамотах, что многие деньги емлют от них в митрополии и во архиепископии во всей Русской земли, с перваго браку и со втораго и с троеженцов. В Божественных писаниях, и в священных правилех и иже (1) в царских законех, поколику имати, или не имати о том не обретохом, то токмо писание глаголет, земстий обычай не писан, ни закон (2). Якоже благочестивые цари и князи в нынeшнем закон е (3) по Бозе разсудити уставляют, твердо держитеся ничтоже претворяюще, якоже по многим градом и местом от благочестивых царей Русских; обретохом писания (4) деда твоего великаго князя Иоанна Васильевича всея Руссии, в великом Нове-граде, и во Пскове и по иным градом даже и досего дни. Царския их грамоты и указ о том в них писано, с перваго браку алтын, а со втораго два алтына, а с троеженца четыре алтына, и о том аще угодно по Бозе будет тебе благочестивому царю, и сия разсудив да уставиши по своему царству всем равно, якоже хощет царская твоя власть, токмо в писании обретохом, что та венечная ведется, а не царская, потому не избежным ради вины, чтоб священники обыскав венчали, и молитву говорили о том, чтоб не в кумовстве, ни в сватовстве, ни в роду, ни в племяни, ни поимали. Такожде священная правила повелевают, о том Епископом и пресвитером испытовати и обысковати накрепко, чтоб не поималися ни в роду, ни в племяни, ни в кумовстве бы, ни в сватовстве. Аще которыя обрящутся понятися в кумовстве, или в сватовстве, или в роду и в племяни, таковых по священным правилом, Епископом повелевают разводить, и в запрещение им велеть и во епитимиях быти уреченная лета, а который священник ведая таковых венчал или молитву говорил, таковый пресвитер да извержется сану своего, якоже Святитель весть по священным правилом, и того ради православным Царем подобает указ учинити, по прежнему уложению Русских прежних царей, с перваго браку алтын, а со втораго два алтына, а со троеженцев по четыре алтына; а о боярех и о князех и о гостех и о приказных и о дьяцех, якоже твоя царская власть производит и велит, чтоб им имати своя пошлины по старине в царствующем граде Москве имать, кто чим их почтит.


ГЛАВА СОРОК СЕДМАЯ.

Соборной ответ.


За антиминсы, и за освящение Церквей, имати по всем градом и по селом, протопопом и соборным попом и дияконом, в царствующем граде Москве, и по всем градом; от большия Церкви, по полу-полтине на молебен, а от теплых Церквей и от предельных Храмов, за антиминс и за освящение, на молебен по пяти алтын; а боле им того не имати, ниже что от них истязовати, а где поедет сам протопоп на освящение, или соборнаго священника, или диякона пошлет, а что Бог пошлет от Христолюбивец в навечерии на освящение Церкви (1) того дня от всякаго приношения; две части оставляют освященной, а третью часть протопопу на собор за антиминс и за освящение Церкви, а больши того ничтоже истязати, а что преже сего протопопы и попы и дияконы от священных Храмов скатерти и убрусы и утиральники имали, и протчая освященная, в нихже действуют на освящение Храма, на свою потребу износили. А отныне и впредь протопопом и попом и дияконом, тех скатертей и убрус и утиральников, и протчих от освященных вещей, даже и до самаго столца, на немже (2) вся освященная быша, вся бо та пребывают во святей Божией церкви, на Церковную потребу неисходно (3).


ГЛАВА СОРОК ВОСЬМАЯ.

Соборный ответ о венечной пошлине.


Воцарствующем граде Москве, и по всем градом Руссийскаго царства, по всем уложенным грамотам благочестивых царей: Иоанна Васильевича, и сына его Великого Князя Василия Ивановича всея Руссии, имати венечгных пошлин, с отрока (1) алтын (2), а от троеженца по четыре алтына (3). И от ныне и впредь имать по томуж по прежнему уложению (4).


ГЛАВА СОРОК ДЕВЯТАЯ.

Соборной ответ по священным и божественным правилом

святых апостол и святых отец.


О еже о честных монастырех о общих и особь сущих ведати и беречи Церковнаго чина, и монастырскаго строения, духовным настоятелем и пастырем, архимандритом и игуменом, и строителем и соборным старцем, о всем по Божественному уставу, и по правилом святых Апостол и Святых Отец, и по преданию святых Прподобных Отце-начальников, в коемждо монастыре ничтоже претворяюще, о всем по монастырскому чину, якоже уставиша и предаша Святии Отцы, Церковныя чины, и монастырския строении по Божественному уставу, и по священным правилом; та кожде бы им духовным пастырем, о всем о том с Божиею помощию пещися и блюсти и хранити крепко, елика их сила. Наипаче же подвизатися им о своих духовных детех, о всем о Христе братстве, и о всех служащих во святых обителех, коемуждо духовному пастырю по Господню словеси: пастырь добрый душу свою полагает за овцы; и паки рече: больши тоя любви ничтоже есть, аще кто душу свою положит по брате своем. И сего ради духовным пастырем великое попечение и блюдение, и тщание имети о своем чистом пребывании (1), такожде всем монастырем священно-иноцы и дияконы, и еже о Христе братия, настоятелей своих духовных, архимандритов, игуменов, и строителей своих чтили бы их и слушали во всем по Бозе, повиновалися им яко присному своему отцу и учителю без всякаго прекословия по Божественному Апостолу, еже рече: братие повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще, да с радостию cиe творят, а не воздыхающе. Такожде и духовным пастырем блюсти себе, и всю еже о Христе братию всю, от всякаго зазора неподобнаго, наипаче же от пиянственнаго пития воздержатися, и в пиянство бы не упивалися, и вина бы горячаго по монастырям не курити и не держати, и хмельнаго пития, пив и медов не пити, а держати им для пития квасы житныя, и медвенныя, безхмельныя, а от фряжских вин не возбраняются. Несть бо нигде писано что не пити вина, аще где обрящут фряжския[36] вина, то во славу Божию испивают, а не в пиянство, якоже бы и по особным монастырем и по девичьим монастырям общим и особь сущим, пиянственнаго хмельнаго пития не держати, а держати им квасы всякия по своим обыходом. А по кельям бы архимандриты, игумены, и строители, и соборныя старцы, и вся братия, молодых ребят голоусых не держивали (2); а которому старцу не возможно будет без служащаго быти, немощи ради и старости (3), архимариты бы, и игумены, истоители, и соборныя старцы, яли бы в трапезе с братиею вкупе, а по кельям особь не яли бы, но с братиею вкупе в трапезе, разве немощи и старости, а пища бы архимандритом, и игуменом, и строителем, и соборным старцем, обща бы была. А иных брашен, ни архимандритом, игуменом, и старцем соборным, отнюдь бы не было, но все купно, разве немощи, а пища бы была в трапезе всем равна, а которыя братия в немощи и в старости, и они бы тех назырали, и покоили по келиям. Глаголет бо святый Исаак Далматский: не брегий болящаго, не узрит света. А гостей бы, архимандриты, и игумены, и строители, по своим кельям не покоили и не кормили, а кормили бы в трапезе, или в келарской; да посулы бы на слугах, и на всех Християнех не имали, а жаловали бы слуг и Християн, и берегли бы безпосульно. А чернецом бы из монастырей по городам и по селам исходить не велели, разве великих нужных монастырских дел, и то по благословению начальников, а чернецов бы в посельския не посылали, а жили бы по своему обету, и молили Бога по преждереченной заповеди. А по которым монастырям до днесь горячее вино курили, и по келиям держали и пили, и по тем бы монастырях впредь отныне однолично вин не курили, и хмельнаго не пили, занеже в пиянство пити, не токмо священническому и иноческому чину (4), но и миряне (5) во пиянство бы отнюдь не предавалися, рече бо Господь во святом Евангелии: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими. И паки такожде Божественный Апостол Павел отрече: не упивайтеся вином в немже несть спасения, но паче блуд, – и паки рече: пияницы и блудницы царствия Божия не наследят. И паки рече Преподобный Симеон Дивногорец: похвала иноком (6) не пити вина; и в старчестве реченно бысть: аще мних ecи, то бегай вина, аки от змия. Дивна еси сия повесть, великому Святителю Василию Кессарийскому явися Пречистая Богородица во сне глаголя: аще хощеши друг мой быти, и во всем помощницу мя имети, то отрецыся вина и пиянственнаго пития, он же возбнув удивися заповеди Пречистыя Богородицы, и до кончины живота своего заповедь Пречистыя Богородицы соблюде, не пияше вина. И сия Сам Христос Бог наш отрече, и Пречистая Богородица, и Божествении Апостолы, и Святии Отцы, пиянственнаго пития, не токмо простым, но и трезвым, кольми же паче нам славным суще в нынешнем последнем роде, от таковых удалятися, и бегати аки от змия, от риянственнаго пития. Такожеи архимандритом и игуменом, и строителем, отныне и впредь во власти не докупатися, по мзде не ставитися, и детей и племянников у себя в монастыре не держати, и по селом племянников и детей не посылати, а старых слуг и вкладчиков из монастыря не изводити, а новых, слуг в монастырь приимати, а жаловати вкладчиков и новых слуг, с соборными старцами по совету, а женкам и девкам по кельям не ходити, и в кельи их не пускати, а у которых попов и у дияконов, или у чернецов, увидят или поймут девку, или жонку в келье, и тем попом и дияконом изверженным быти от священства по священным правилом, а простым чернецам отлученным быти по тем же священным правилом. А ребятам молодым по кельям самым не жити, и по селом со архимандритом, и игумены, и старцы не ездити (7), а будут каковы дела монастырския земския, или хлеба монастырскаго дозирати, или управы ради крестьянския; и властем посылати старцев добрых на время, а не в посельския, а в посельския отнюдь (8) не посылати чернецов, аще что будет какия великия дела земския нужныя, или управы делая крестьянския, яже не возмогут слуги и старцы управити, и духовным пастырем, архимандритом, и игуменом по священным правилом, таковых ради дел, единожды в год или дважды, не возбраняется самем дозирати и управляти, но паки и вскоре в монастырь да возвращаются; и во объезд по селом никогдаже не ездити, и пиров и даров на себя крестьяном чинить не велети (9).


А которыя архимандриты, и игумены, и строители, власти докупятся, а Святители ведаючи, да их поставят на мзде, а не по священным правилом, и тот Святитель, и с тем архимандритом, и игуменом, или строителем, оба вкупе (10) извержени будут. А во архимандриты, которыя игумены и строители тайно власти докупятся (11), и Святителем тех по священным правилом, из поставления изврещи, и в заточение послати в великие монастыри, и давати их добрым старцем под начало, дондеже исправятся, да и протчии страх приимут, не дерзати творити того. А монастырскую казну, и всякия обыходы монастырския, Царя и Великаго Князя дворецким, по всем монастырям ведать, и посылати считати и описывати, и отдавати по книгам (12),а власти бы, архимандриты, игумены, и строители, без соборных старцев и без келаря, ничем монастырским не владети. Також бы и соборныя старцы, келарь и казначей, без властелинскаго ведома ничего не творили, а яли бы по вся дни в трапезе вкупе, а брашно бы и питие всем равно было, а гости прилучатся, ино в трапезе кормили (13), а в келарской по великой нужде, заезжаго ради человека, Великаго Князя, или боярина почтити (14), а братство и слуги держати по обыходу монастырскому. А по городам бы, архимандриты, игумены, и строители, и старцы, без царскаго веления, и без Святительскаго, ни о чем не скиталися кроме великия нужды, или праздничнаго ради приезду со святыми водами а о нужных делех пишут со слугами ко Святителю, и Святитель доносит к нам, и аз повелю скоро управить, а о иных управах и о потребах, приходит слуга, кому те монастыри приказаны. А старцы бы жили в монастырех, по чину монастырскому, о всем по преданию Святых Отец, и по правильному завещанию (15) и по нашему приказу, и по Соборному уложению, якоже уставиша Святии Отцы, да не победит страсть сребролюбия, сластолюбия, и стяжания никогоже. И упражнялися бы вкупе, на славословие Божие, и на всякое соборное согласие и на порученныя службы, и видя их Господь добрыя дела, и о Бозе, и попечение о спасении душ своих, и святых ради молитв их, и добродетельнаго ради еж по Бозе жития, подаст нам богатую свою милость, и направит нас на путь мирен (16). Молю же вас, и Боголюбезнии Святителие, и Преподобнии Отцы, все Богоименитое Христово стадо, и мился дею, и со слезами припадаю в вашей Святыни (17), помогайте нам вашими святыми молитвами к Богу всегда, да утвердит Господь Бог, Православное сие царство мирно и безмятежно, в род и род и на веки. и ваших ради святых молитв, даровал бы Господь нам грешным оставление грехом, и жизнь вечную. Аз же должен всякую вашу тягость понести и по разсуждению, и брещи во всяких скорбех; елико ми Бог поможет, и Пречистая Богородица, и вси святии аминь.


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТАЯ.

О священническом и иноческом чину.


Духовным же пастырем по всем монастырям, архимандритом, игуменом, строителем, и соборным старцем, о приходящих к вам, в честныя обители с верою, и со страхом Божиим, и с желанием сердечным, от иных монастырей, священноиноческаго и иноческаго чина, приимайте их Бога ради, ничтоже от них истязающе (1), и к братству их причитайте, и покойте их с прочию братиею по монастырскому чину. И пастыре начальником смотрети жития их и аще будут непорочни и без всякаго зазора, и таковых пастырем беречи духовне, да по совету с соборными старцы, посылати их в монастырския службы по достоинству, а в том себе духовным пастырем, ни от кого зазору не имети, что не того монастыря постриженики, ниже ропотником потакати. Такожде и всем духовным пастырем, с соборными старцы,в коейждо рбители всяких безчинников не выпущати, но духовне наказывати и исправляти, по Евагнельскому словеси: аще согрешит к тебе брат твой и обратився, глаголя каюся, отпусти ему, ае аще и седмижды согрешит на день, и седмижды обратився, глаголя каюся, отпусти ему; и тогда вопроси его Петр глаголя: Господи, на колико крат аще согрешит в мя брат мой, отпущу ему до седьми крат; и глагола ему Исус не глаголю ти Петре до седмь крат, но семьдесят крат седьмирицею, ащесогрешит и кается, отпусти ему и прости его. Сице о кающихся и обращающихся о гресех, поволе приимати, а не о кающихся и не обращающихся, паки рече Христос: аще согрешит тебе брат твой, и ты шед между собою, и тем единем обличи его, и аще послушает тебя, то приобрел ecи брата своего, и аще не послушает тебя, пойми с собою брата, или дву, да при двою или триех свидетелех станет всяк глагол, аще ли и тех преслушает, повеждь Церкви, аще ли и Церковь преслушает, буди ти якоже язычник и мытарь. И того ради духовным пастырем подобает мудрым быти, и вся по Евангельскому словеси исполняти, и духовно разсуждати кающихся и обращающихся, а не кающихся и не обращающихся, и клятвенно безчинствующихся на соблазн миру, и таковых по Евангелию и посвященным правилом Апостольским и Отеческим, не токмо от Церкви отревати, но и от всякия святыни отлучати, и из обители изгоняти, дондеже обратятся и покаются. Якоже и Божественный Апостол к Тимофею написа: скоро ни на кого руки не возлагай, запрети, умоли, обличи, согрешающаго же пред всеми обличи, да и протчии страх приимут.


Такожде всем пастырем духовным, приимати с верою и со страхом приходящих православных Християн на покаяние, и хотящих сподобитися, святаго ангельскаго монашескаго образа, и в покорении, и во всяком терпении, и послушании, и обещаются по Евангелию жити о Христе, и всякия скорби терпети царствия ради Небеснаго, и у тех не истязовати ничтоже, но токмо сами что дадут по своей силе, то от них приимати по священным правилом. И таковых, духовным пастырем с верою и сердечным желанием, пачеже и со слезами, и на время жития их смотрети, и аще со всем желанием сердечным о Бозе восхотят жити, тогда по их вере постризати с Божиею помощию, по преданию и по уставу святых Апостол и Святых Отец, и в Церкви на соборе со всею братиею сочетавают разве великия немощи, и поучив о всех полезных, и страху Божию наказав, и предавают их духовным старцем под начало, они же по благословению пастырскому учат и наказуют страху Божию, и всему житию и борению иноческому, хранити же чистоту душевную, вкупе же и телесную, пачеже пребывати в покорении, и в воздержании, и в любви, и в конечном о Бозе послушании к пастырю, и старцу, и ко всей еже о Христе братии, имети же себе в последних, и всех меньши, ничтоже разсужающе, но токмо безпрестанни Бога славити, избавльшаго его от мирскаго жития и суеты, сподобившаго его ангельскому святому образу, и житию и чину мнишескому, но токмо поминати грехи своя, и плакатися со слезами, о отпущении грехов, и жити с правилом и с молитвою, якоже предаст ему пастырь и старец, молити ога и о спасении души своей, и знати церковь Божию, и келию старца и трапезу, и по кельям, и из монастыря без благословения игуменскаго (2) и старца, никогдаже не исходити. Такожде духовным пастырем, почасту тех новоначальных иноков (3) поучати и наказывати страху Божию, и чтоб слушали о всем по Бозе отцев своих духовных и старцев, и пребывали бы в чистоте и в покаянии, и в протчих доюродетелех иноческого пребывания, до кончины и издыхания. Такожде духовным пастырем не токмо верных приимати на покаяние и постризати, но и неверных хотящих веровати во Христа (4), и креститися и ангельскому святому образу мнишескому сподобитися, приимати ничтоже от них от крещения и от постризания истязующе, по священным правилом. Якоже глаголет: аще который Епископ или пресвитер, освященная продаст, или отдаст, или освоих, или от крещения у кого, или от причастия, или от покаяния вопросит (5)елика и толика злата и серебра (6). Или который игумен от чернечесмтва вопросит; таковый да извержется по священным правилом, да и протчии накажутся таковая не творити, також и по девичьим монастырям общежительным и особь сущим, приходящих с верою, приимати и постризати, ничтоже от них истязующе восприемлюще (7).


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ.

О приходящих священницех и дияконех.


Да темже духовным пастырем, и соборным старцем, по всем честным монастырям, по общим и особь сущим, соборне беречи о Церковном чину, и о приходящих свящеаницех и дияконех, и хотящих в тех монастырях, во святых Божиих церквах священствовати, и вся священническая действовати, и тем духовным пастырем, священников и дияконов ставленных и отпустных грамот дозирати, и у которых священников и дияконов, ставленныя будут, и они тем повелевают во святых Церквах служити, и священническая действовати, а у которых священников и дияконов ставленых и отпустных грамот не будет, и тем попом и дияконом служити не велеть (1).


И о том бы духовным пастырем накрепко беречи, что однолично священником и дияконом, без ставленых грамот служити не велеть.


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ.

О пиянственном питии, собрано от божественнаго писания. –

Ответ о пиянственном питии.


Яко не подобает в обители питию быти от негоже пиянство бывает. Понеже пиянство начало и корень (1) всем злым делом, того ради и Господь наш Исус Христос глаголет: блюдите себя, да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими. И Апостол Павел глаголет: не упивайтеся вином в немже несть спасения, и паки рече: пияницы царствия Божия не наследят. И великий Василий глаголет: делатель вольным сквернениям, море помыслом, глубина неизреченных нечистот; потом же и великий Симеон Дивногорец славный чудотворец отрече: похвала мнихом не пити вина, и в старчестве речено быстъ, сице аще мних ecи бегай вина, аки змия. Такожде и великому святому Василию Кессарийскому явися Пречистая Богородица, веси (2) глаголя, аще хощеши друг мой быти, и во всем помощнику мя имети, то отрецыся вина, и пиянственнаго пития, он же возбнув дивися заповеди Пречистыя Богородицы, соблюде (3) не пияше вина. И паки пишет, яко дым пчелы прогонит, тако и пиянство Святаго Духа прогонит благодать. И сия сам Христос отрече, и Пречистая Богородица, и Божественнии Апотоли, и Святии Отцы. Пиянственное питие не токмо простым, но и святым отцом отречено бысть, кольмиже паче нам, слабым суще в нынешнем сем последнем роде, от таковых удалятися и бегати, аки от змия от пиянственнаго пития, понеже пиянство есть дверь страстем и осквернениям. От негоже блядословия, вождь блуду, смехотворение, нечувствие, мерзость, несытство, безбоязние душевное, непасмять смертная, безнадежие и отчаяние, иже есть всех лютейшии, слюны бо в нем возгнушахуся, смрадом воняют, и рыгание зло яко скотина, от негоже бывает души падение, и ума преступление. Глаголет же святый Иоан Златоуст, добре убо рече Апостол Павел, понеже много глаголах, нынеже плача глаголю, образех (4) Креста Христова, имже Бог чрево, насыщая излишняя и блудно и пиянственно, живый сей есть враг Исуса Христа, объядаяйся и упиваяйся тело погубляет с душею. Видите яко упиваяйся беснаго горшае; бес бо Божиим попущением томит человека, а пиянчивый самохотением погубляет (5), пиянаго душа яко в яме тинне грязнет в теле, мнози убо неразумнии глаголют, яко той праздник честен есть, да пием и веселимся. Разумейте сами безумнии что cиe глаголет, якоже оставльше праздники Божия дьяволу угождаете, яко паче Христа изволите работати дьяволу; праздники не Божия чтете, но дьяволи; егдаже обедаете объядаетеся (6), и блудите.


Аще бо в Церковь приходите како Бога прославите поведите мне яко пиянаго смрадом отрыгающаго, тьмами ненавидит Бог, яко мы гнушаемся пса смердяща мертва.


Хотяй же всех сих избыти, да возненавидит пиянство, и сим змиеву главу острежет, и все тело сокрушит.


Подобает же убо прежде всех сих многое попечение и тщание имети о всем, яко да не будет в обителех, ниже в трапезе, ни в келиях пития пиянственнаго, от негоже пиянство бывает и да не будет врагом нашим в посмех и в поругание чувственным же и смысленным. Аще бо и правила Святых Отец, и типицы великих монастырей повелевают иноком пити вино в подобно время, а всегда (7), овогдаже по три чаши, овогда по две, овогда по единой, имеяху убо вино во всех монастырех в древних и в нынешних, но до пиянства его не пияху. Якоже свидетельствуют мнози человецы благороднии, такоже и иноцы бывшии в Константинограде, и во святей горе Афонстей, и во иных святых тамошних местех, нетокмо иноцы, но и бельцы вси православнии Християне: пиянства ненавидят и гнушаются. Вино бо вси имеют, от пиянства же, аки от тлетворнаго недуга отбегают, таков убо обычай земли тоя. И се есть написан закон земским, и обычай земли тоя. И се есть написан закон земским, и обычай ин, аще имеет питие пиянственное, не можем воздержатися, не пием до пиянства, а еже повелевают Святии Отцы пити единой чаши или по две, или по три, егоже мы ниже слышати хощем, ниже ведаем меру чаш онех, но сицева наша мера наша есть, егда пияни будем, якоже себе не познати, ниже помнити множицею, даже и до блевания и тогда престанем пити.


Таковаго ради обычая и погибельнаго нрава и греховнаго навыкновения, не подобает, во обители имети пития пиянственнаго, яко да не в конечную погибель, и в блудный ров впадем, еже от пиянства случается бывати.


Подобает же убо, и о сем соборным старцем, сиречь братиям начальным попечение имети, яко да увидят брата пияна в монастыре, или где инде, или уведают у кого питие пиянственное, или увидят на трапезе. От него же пиянство бывает, они же никакоже да умолчат, да возбранят и запретят к тому таковая не творити.


И того ради пастырие, честнии архимариты, и игумены, и строители многих святых честных монастырей, собравшихся в царствующем граде Москве, в царских полатах, по совету благочестиваго Царя и Великаго Князя, Ивана Васильевича всея Русии.


И по благословению преосвященнаго Митрополита Макария всея Руссии.


И всего священнаго Собора самобывшим ту Архиепископом, и Епископом Русския митрополии, Соборне изволиша вси Бога ради, и своего ради спасения душевнаго вкупе и телеснаго, и брегущии Церковных чинов, по священным правилом и монастырскаго строения, и всей о Христе братии, единородных и безсмертных душ, по Господни заповеди отныне изволиша с Божиею помощию, доколе Господь повелит и поможет, в митрополии, и архиепископиях, и епископиях, и по всем честным монастырям, по общим и особь сушим, такожде и по девичьим монастырям, общим и особь сущим пиянственнаго пития, сиречь хмельнаго, и вина горячего не держати и не пити. А держати и пити Святителем, и по монастырям пастырем священно-иноком, попом и дияконом, иноком и игуменом, и старцем и старицам, житнии и медвенныя квасы по своим обыходом, а фряжские[37] вина где обрящутся да испивают же, якоже устав повелевает, в славу Божию; а не во пиянство занеже пиянственное питие всем в конец отречено бысть по священным правилом, святых Апостол, и Святых Отец, нигде бо отрече Божественное писание что не пити вина, а не в пиянство. А которым святым и честным монастырем общим сущим (8) духовные настоятели, архимандриты и игумены, кийждо о Христе с своею братиею производят и восхотят, по Евангельскому словеси в конец отречено, нестяжательное и совершенное общежительство имети, и проходити Бога ради Церковныя чины, и монастырския службы и строения, о пищи, и о одежды, и о обуви, и о всяком келейном (9) требовании, и о всем по преданию Святых Апостол и Святых Отец Богоносных, по священным правилом ничтоже претворяюще, якоже и преди рехом, и таковыи от Господа Бога сугубую мзду восприимут противу трудов своих, и царству Небесному наследницы будут со всеми Святыми, в безконечныя веки аминь.


А у живоначальной Троице в Сергиеве монастыре, о гостех, и келарском законе (10), занеже то место чудотворное, и гости непрестанныя день и нощъ, они же живут по чудотворцеву уставу. Да в великих монастырях стригутся князи и боляре, и приказныя люди, в великих немощах или при старости, и дают вкупы великия села и вотчины по душах своих, и по своих родителех в вечный покой и поминок; и тем за немощи и за старость, законно не полагати о трапезном хождении, и трапезном ядении и келейном, покоити их по разсужению ядением и питием, и держати про них житные вина (11) какова требуют, и ядение таковое же, или у них лучится свой покой, или от родителя присылка, и о том их не истязовати же.


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ.

О Святительском суде соборной ответ, от священных

правил Святых Отец, и от заповедей благочестивых царей.


Яко не подобает князем и боляром и всяким судиям мирским, священническаго и иноческаго чина на суд привлачати, ниже таковым судити да не обладают ими никтоже от простых людей (1); ни князь ни болярин ни всякий мирский (2), да не обладает иерея ниже монастыря, ниже мниха, сия вся освященная, Богови возложена суть, и Святителем никтоже ими не обладает от мирских. Яко ниже что не освященная, священная износится от Церквей, да неприемлют, что аще ли и созидатели Церкви, или монастыреви суть, точию единаго благословения Церковнаго и приношения и се узаконено со страхом приимати, и со благословением Архиереовым или иереовым. Аще ли кто и покусится что взяти от Церкви, без благословения Архиереова, или иереова, кроме закона Церковнаго, таковый по чину подобен есть точию священная крадущи, и скверностяжателем, и иноверным человеком; и сии убо татие суть и хищницы, и разбойницы Церковнии, и сия аще кто сотворит и не покается, таковый пагубу наследит, сице бо и Господь наш Исус Христос заповедая рек: воздадите убо кесерева кесареви, и Божия Богови.


О том же Святительском суде, от священных правил святых Апотсол втораго правила. –


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ.


Божественная писания и священная правила и законы, не повелевают мирским судиям, судити священником и дияконои и протчих причетников (1), но и вся священная мужи иноков и монастыри; и вся церкви Божия, и молитвенныя Храмы, и сих область и господство все и владычне и управление и попечение всеместным Епископом повелевают имети.


Аще причетник с причетником прю имут да не оставляют своего Епископа, и на мирская судища да не приходят, но да судит их Епископ их, или в свое (2) место кому прикажет судити их.


Також и иноцы и протчии Церковнии людие, да судит их Епископ, или в свое (3) место прикажет кому судити их. Аще ли причетник прю имать с своим, или со инем Епископом, да судит их Митрополит тоя области с своими Епископы собором.


Аще ли причетник, или Епископ прю имать с Митрополитом, судит их Патриарх.


И Митрополит убо в своей области под собою имать Епископы, и сих избирает и ставляет, и управляют в своих пределех, под собою имеют вся Церкви и монастыри и иноки, и причетники, их избирают (4) и поставляют. Властей сих чины не прикасайтеся (5), осужаются в сем веце и в будущем; якоже есть писано в заповедех святых Апостол: возхищей не дарованная раздражает Бога; якоже Дафан и Авирон, и Корей и их сынове и советницы, Иозия царь.


Страшно убо и бедно есть мирским человеком к священным вещем прикасатися. И диякону убо приносити жертву единому несть достойно, ни крестити кого, ни благословения мала ни велика сотворити. Такоже ни пресвитеру несть достойно поставление творити, и извращати (6) чин священнический, якоже дерзнувше на таковая, не с нами борются, но с великим Архиереом Христом. Аще бо Филипп скопца крести, и Анания наименова Павла, но не сами се восхитиста Святительскаго сана, но от Бога прияста власть, от несочетаннаго Архиереа. Мирским же человеком наипаче отнюдь не подобает, ко священным чинам и властем и степенем и протчим (7) прикасатися, или управляти, или судити их, аще и согрешит кто, от Бога истязан будет, и паки в тех же Апостольских заповедех глаголет: кождо в даннем ему чину да пребывает и не преступайте заповедей Господних не суть бо наша, но Божия. Якоже рече Господь; слушаяй вас Мене слушает, и пославшаго Мене, и отметаяйся вас Мене отметается, отметаяяйся Мене отметается пославшаго Мя.


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТАЯ.

О том же Святительском суде, от священных правил,

собора иже в Халкидоне, правило девятое.


Аще о чем прятся причетники, да не приходят к мирским судиям, но к своему Епископу. Аще некий причетник с причетником прю имут, да не оставят своего Епископа, и к мирским судищем не прирыщут, но прежде да скажут вещи своему Епископу, и повелением Епископа, да приидут оба хотящии претися, да разсудит я Епископ с начальными Епископы (1). И попы аще ли кто чрез се сотворит правильным запрещением, да есть повинен; аще ли причетник иматъ прю с Епископом или попом, пред областным собором да прятся (2). И ащели Епископ или причетник, с Митрополитом имут некую распрю, да судятся у Патриарха земли тоя (3), сия бо облать (4) никому не дана ни от правил ни от закона, еже судити Митрополита под иным Патриархом, суща другому Патриарху, но токмо Константина-града Патриарху сия дана есть власть.


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ.

О том Святительском суде, собора иже в Карфагене,

правило пятнадцатое.


Епископом и пресвитером и дияконом, не подобает отрицатися Церковнаго судища. Аще кто от них оклеветаем о гресе церковник, оставя суд, и к градскому приступи судии, и пред тем исповесть и судится, аще ли не повинен явится, или осужден будет от градских судей, свою погубит степень. Но аще и (1) о гресех будет вина и о имени, или о неких вещех мирских, и прилучится ему таковых препрети и оправдану быти, не подобает ему судище Епископское оставльшу, и к мирским судиям приступльшу, и от тех судившуся, аще убо хощет у тех, суд держати, и вопросит имение злато или сребро, или инаго чего о немже препрев оправдан бысть, свою степень погубит. Аще же приобидев мирский суд, и не возможет ничтоже, от них же оправдан бых свою степень погубив, аще же приобидев мирский суд, в своем степени да пребывает.


О том же.


Якоже не подобает мирским судиям священническаго и иноческаго чина судити, ниже на суд привлачати; святаго пятого собора, от заповедей святых отец ста-шестидесять-пять, тамо речено бысть: аще ли кто начнет сану приобидети, или суды восхощет Церковныя оправдати, или привлачити насилием сотворити Епископа; или попа или диякона или просто рещи монастырем данное насилие им дея, и отнимая у них вся даемая Христови,таковый да будет проклят.


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ СЕДМАЯ.

О том же, от книги Иустиниана царя правило семьдесят четвертое.


Аще ли кто Божественным тайнам, или иным святым службам совершаемым, во святую Церковь вшедши, – Епископом, или причетником, или иным слугам Церковным досаду нанесет, повелеваем убо сего муками казнити, и в заточение послати. Аще же и святыя Божественныя тайны, и Божественную службу смятет, или совершити возбранит и тому отмщати повелеваем, подобает ему главу мечем усекнути, и таковая отмщати повелеваем, не токмо градским, но и воинским властем.


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ.

О том же о различных Святителех (1),

Иустинианаж царя от правил.


Властели же мирстии да не привлачают пред себя на суд чернца, или черницы, или девицы, или жен. Якоже имый нечто на кого от мних или от священных девиц и жен, в манастыри ко Епископу места того приступит, и возвестит ему, он же с честию мниха, или черноризица послав, игумена да приведет или посланника (2), или кого от смиренных, и разсмотрев судить их, властель же покушаяся привести пред ся, таковый лишен будет власти, и даст в людское сокровище десять перпир, купно с своим чином. Посланные же приведшия да заключены будут в преграду, и подобную казнь да приимут, и Епископом возбранени будут, к тому таковых к мирским властелям не приводити.


ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ.

Тогожде Иустиниана царя. О том же правило пятьдесят пятое (1).


Не творити пакости мнишескому чину никаким образом, ни поругатися Церковному строению. Се же аще кто дерзнет сотворити, телесную подъимет муку, и в заточение предан будет.


О том же, святаго и равна-Апостолом царя Константина, и святаго равна-Апостолом великаго князя Владимира Киевскаго и всея Руссии, духовных заповедей с великим запрещением, чтоб мирским судиям священническаго чина не судити, ниже на суд привлачати и уча сице. –


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТАЯ.


Идеже бо священническое начало и власть, и Християнство благоверия слава от Небеснаго Царя уставлена бысть, неправедно есть тамо владети земному царю, или судити таковая. Сия убо вся яже ради Божественнаго уставления, многа и нашим Священным писанием, утверждена и повелена бывша, даже до (1) окончания мира Святителем; – Церковныя земли и села, и винограды, и озера, и пошлины, все сочетавше, и дахом, и повелехом (1), и уставихом на восточных, и на западных, и на полунощных, и на южных странах, и во Иудеи, и во Асии, и во Африки, и во Елладе и во Фразии же, и во Италии, и в различныя же островы, нашего веселия свобождения возвещаем, и по всей вселенней, идеже Православнии князи, и властители над ними обладают нашего свобожения, и волею им утвердивше дахом владети Святителем, и никакову мирскому сану (2) смиряти, или судити (2), или прикоснутися Церковным землям, и пошлинам Богом заклинаем, и нашим Царским повелением утверждаем, непреложно и соблюденно быти даже до кончины века сего, неприкосновенно и непоколебимо пребывати повелеваем.


Тем же пред живым Богом, иже повелевшу нам царствовати, и пред ужасным его судом, засвидетельствовати ради царство его, уставлением всем нашим приемником, и иже по нас царем быти хотящим, всем тысящником, и всем сотникам, и всем вельможам Римским, и всему пространнейшему сигклиту[38] палаты нашего царства, и всем иже по вселенней бывающим князем,и обладателям по нас, и всем иже по вселенней людем, иже ныне сущим, и потом бывшим по вся лета, и нашему царству подлежащим, и ни единаго же от сих приложити или претворити некоего ради образа.


Якоже нам Царским повелением, во священней святой Римской церкви, и всей иже под нею Святителем по всей вселенней бываема, да не смеет никтоже порушити, или прикоснутися, или которым образом досадити. Аще ли кто от них еже не верует быти сему безстуж сей, о сих вечным да держим будет осужением и вечным мукам повинен будет, и да имеет тогда сопротивники себе, Святых Божиих властителей Апостольских Петра и Павла, в сем веце и в будущем, и в преисподнем аде мучим будет, да изчезнет со дияволом, и со всеми нечестивыми, се же нашего повеления Царскаго писания, своими рукама утвердивше, честному телу властели и Апостольскаго блаженнаго Петра своими руками в раку положихом. Ту бо Апостолу Божию обещахомся, не рушима нас соблюдати, иже и по нас хотящим быти зде, и по вселенней Православным царем же, и князем, и вельможам, соблюдаема быти ради заповедей наших оставихом, и до скончания миру, и Блаженному отцу нашему Силивестру соборному папе, ибо ради всем наместником его, и зде и во всей вселенней Святителем Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, благонравно поведавше. Такожде и ныне, четырем патриаршеским престолом, честных ради Апостол и ученик Христовых, Византийскому, егоже в свое имя преименовах, Андрея ради Апостола, яко много пострадавшагося (3), к благоразумию тех привести, Церкви водрузити православных. Такожде и Александръскому Маркову преемнику, и Антиохийскому Лукину настольнику. Такожде Иерусалимскому, Якова брата Господня, коемуждо в своем пределе честь подобает, и нашим по нас приемникам до века. Також идеже всем церквам Христовым, и преосвященным Митрополитом и Архиепископом, и Епископом, и иже по них настольником, честь сами даем и наши приемницы, и велиции сатрапы. Якоже служителем Божиим, и приемником святых Апостол.


Сице творите и блюдите, яко да не предреченной тягости подпадете, и славы Божия лишени будете, каково Церковь и настоятели ея чтите, да милости Божия в сем веце и в будущем получите, и сынове света будете.


Царское подписание сице: Божество вас соблюдает во многая лета, святейшими и блаженными Отцы. Дадеся в Риме, день третий Калаид Априлиевых, Владыки нашего Флавия Константино-Галиконом (4) мужем честнейшим, и падславнейшим.


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ.

Заповедь благочестиваго царя Комнина (1) греческаго

на обидящия Святыя Церкви.


Царь же сей Комнин тако узаконив и писание подав нерушимо, прихождаху же многи от строитель Церковных жалующеся, на наместников како обидети их хотяху (2).


Написа сице глаголя.


Понеж и се ко ушима нашего царствия достиже от жалобник Церковных иже повсюду, идеже аще суть Церковная стяжания, и пошлины изобидимы от наместников моих, или от судей абие положися нашему царству, в небрежение о чем честному Храму сему, и всему по вселенней и сущим митрополиям, и архиепископиям, и епископиям, и монастырям, и всем Божиим церквам, идеже аще суть, или на восточных странах по всей вселенней, якоже суть, отдано Богу приношения жертва, даже до скончания веку да пребывают не рушимы. Моего царства писания, аще грады, аще села, аще лугове, или езера, торжища, и ордины, и людие купленные в дом Церковный, или пошлиною под судом Церковным, или винограды, или садове, или что таковое от Церковных вещей. Якоже есть царствовавше, узаконих и положих, и наместницы царства нашего, и ничто им кому их судити (3). Такожде и елика суть вдана, или куплены в домы Церковныя, да суть под судом Церковным. Такожде да не смеет никтоже посужати и взысковати кому моих наместников, или от судей моих.


И аще кто смеет, от наместников или от судей царства моего посудити, или преданная к Церкви, или даная от кого, или какова отдана будут, всяк бо иже аще таковое взыскати, или посуждати смеет дерзнути, немилостивно сего дом потреблен (4) да будет в дом Церковный, или судия кто и сам по вся лета живота своего безчестен да будет, и от всякагго (5) моего служения отлучен, яко противитися Церкви законному еже благочестне, и благолюбезне Церквам и монастырям отдавшаго. И сего ради имам како в дар приносящу ми Богови, от него же тьмочисленных дарований, от Бого-топодательныя бо десницы всеприимшу ми.


Сего ради подобает, ниже от наместников, ниже от царских людей моих (6), всяческое Церковное или монастырское стяжание, или даное, или купленное, неизыскивати ниже посуждати. Понеже в царстве моем сия вся отдадеся стяжания, и пожалованы церквам Божиим ради имени Божия, и на славу его, и яко да сохранени будем под крепкою его десницею.


Овоже милости прося и прощения о ихже к Богу, яко человек плоть нося приразихся согреших, овоже ради помощи от них, иже воины великаго царя Христа, иже от младаго возраста иноческому житию прилепившихся, и во все оружие крепко одеявшихся, Святаго Духа поспешника имети и поборника на видимая и невидимая враги.


Темже аще убо кто дерзнет, или наместник, или судия или вельможа царства моего или ради имения, или ради насилия, или ради мзды, или которою хитростию преобидети восхощет церковь Божию, аще суть писана во утвержденном писании царства моего, преобидети отданнаго Богови и великой Церкви, и якже под областию ея на востоце, и западе всем Митрополитом и Архиепископом и Епископом и всем монастырям идеже аще суть якоже и предирехом по всей вселенней посланны церковныя и отданный к Богу, аще гради, аще и села, аще и лугове, или езера, торжища, и ордины, и люди купленные в домы церковныя или пошлины под судом церковным или винограды, или садове или какова суть от церковных притяжаний, презрит или изобидит или посужати начнет.


Первие же Святыя Троица свята (7), и милости егда предстанет страшному судищу, да не узрит, и да отпадет Християнския чести, якоже Июда от дванадесятнаго числа Апостольскаго. К сему же и клятву да приимет, иже от века усопших Святых первородных и праведных и Богоносных Отец.


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ.

О том же благочестиваго царя Иустиниана, глава первая. – от

свитка новых заповедей.


Великия же инех, иже во человецех, два еста дара Божия от Вышняго дарованна человеколюбия, Священство же и Царство. Ово убо Божественным служа, се же человеческими владея и печется, от единаго же тогожде источника (1) обоя происходит (2). Якоже ничтоже тако бывает поспешение царству, и якоже Святительская честь. О обоих самех тех присно вси Богови молятся.


Аще бо они непорочни будут во всем, и к Богу имут дерзновение, и праведно и подобно начнут украшати преданныя им грады, и сущая под ним будет в согласии, некое благо все, еже добро человечестей даруя жизни, се мы (3) быти веруем.


Аще священных правил соблюдение сохраниться, ихже праведно похваляеми и покланяеми, и самовидцы Божия Слова предаша Апостоли, а Святии Отцы сохраниша же и заповедаша.


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ.

О том же Святаго равна-Апостолом Князя Владимира Киевскаго

и всея Руссии, тако бо во своем царском завещании, и

законоположении написа сице.


Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.


Се аз Князь Владимир нареченный во святом Крещении Василей сын Святославичь, внук Игорев, и блаженныя Княгини Ольги, приял есм святое Крещение от Греческаго Царе-градскаго царя Константина, и от Фотия патриарха Царе-градскаго же, и приях от негоже перваго митрополита Михаила Киеву; иже крести всю Руссию святым Крещением.


Потом летом многим минувшим, создах Церковь соборную святыя Богородицы Десятинную, и дах ей изо всего десятину княжения своего, такожды и по всей земли Русского княжения из всего княжа суда дах десятую векшу, а из торгу десятую неделю, а из домов на всяко лето, от всякого стада, и от всякаго живота.


Чудному Спасу и чудной Богородицы, потом разсмотривше Греческий намоканон, и обретох в нем написано, о еже не подобает сих судов и тяжб судити князю, ни боляром его, ни тнуном[39] его.


И аз изгадал со своими детьми, и со всеми князи и боляры, дал те суды церквам Божиим, и отцу своему Митрополиту, и всем Епископом во всей Русской земли, и по всему не надобе вступатися ни детям моим, ни внучатом моим, ни всему роду моему до века, ни в люди Церковныя, ни во все суды их, но все дал есми церкви Божией, и по всем городам, и по погостем и по всем слободам, и по всей земли, где суть Християне, и своим боляром и тнуном приказываю, судов Церковных не судити, и наших судов без судей митрополичих не судити, и десятину даяти.


А се суды церковныя.


Роспуски и ссыльное заставление, пошиба умылки промежи мужем и женою, о животах с племяны и в сватовстве поимутся, ведьство[40], потворы[41], чародейство, волхование, и зелейничество[42], упрекание (1) требляднею, и зелии, и еретичеством, зубом яж (2), или сын отца бьет, или матерь дщи бьет, или сноха свекровь, или кто учится (3) скверными словесы и прилагая, и матерь или сестры или дети, или племя, тяжутся озадняющы (4), Церковная татьба[43], с мертвых сволочат, или крест понесут (5), или на стене трески емлют со креста, скот, или птиц, или пес без великия нужды взедет в Церковь, или ино что неподобно содеет Церкви, или два друга имут бити (6) единаго, жена имет другаго за ногу и раздавит (7), или кого застанут с четвероножною, или кто под овином молится, или во ржи, или под рощею, или у воды, или девка дитя повержет, – те все суды церквам Божиим даны суть.


Прежде нас по правилу Святых Отец, Християнскими цари и князи во всех Християнских людех, и царю и князю, и боляром, и судиям, в те суды нельзя вступатися, и аз такожде, то все дал есми по первых царей уряжению и по вселенских Святителей великих. Князю и боляром не прощено есть от закона Божия, вступатися в те суды, аще кто приобидит сей устав таковым непрощенным быти от закона Божия, и грех и горесть наследуют, и своим тнуном приказываю, судов Церковных не обидети, и с судов городских давати девятую часть (8) князю, а десятая часть святой Церкви, и отцу нашему Митрополиту, еже убо искони порученное Богом, и Святителем, и Епископиям их городския и торговыя всякия мерила, и с пуды, и с весы ставила от Бога, и законно уставлено есть. И Митрополиту блюсти без пакости всего подобает, за все бо то воздати ему слово в день Суда великаго, якоже и о душах человеческих.


А се люди церковныя предани митрополиту по правилом.


Игумен, игумения, поп, диякон, попадия, дияконица, и дети их в клиросе. Чернец, черница, проскурница, понамарь, прощеник, баба, вдовица, задушный человек, прикладен старик, слепец, хромец, монастыри, больницы, пустынницы, странно-приимницы, и кто порты чернеческия стережет (9). Те люди Церковныя Богадельныя, Митрополит ведает промеж ими суды, или обиды; которыя то общий суд и присуд на полы.


Аще кто приступит сия правила, яже есть у правил Святых Отец, по правилом и первых православных царей управлению, кто имать правила Святых Отец приступити, ли дети мои, ли внуцы мои, или правнуцы, или князи, или боляре, или в котором граде наместник, или судия, или тиун, а имут обидети суды Церковныя или отьимати, да будут прокляти в сей век и в будущий, и от седьми соборов Святых Отец вселенских.


И того ради православныя Християне вси, и цари Гречестии и Русския, боялися от Бога осужения, и святых Апостол и Святых Отец, и седьми соборов, и поместных, и особь сущих Святых, страшныя и грозныя и великия предиреченныя заповеди и клятвы, тамо бо они Святии Отцы соборне возгласиша, и Святым Духом запечатлеша. Аще кий царь, и князь, или ин в каком нибудь сану имать судити Святительский сан, или возхитит, или возмет что от Святых Церквей, или от святых монастырей, возложенных Богови в наследие благ вечных, от недвижимых вещей, таковии по Божественным правилом, от Бога аки святотатцы осуждаются, а от Святых Отец под вечною клятвою, за суд (10).


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ.

О том же, послание Киприана митрополита всея Руссии, во

Псков, о Святительском суде.


Се аз Кипреан митрополит Киевский и всея Руссии, по преданию святых Апостол и святых Отец и благочестивых царей уставы, еже поуставити пределы Божиим церквам, митрополиям, да еже что потягло.


А еже си есть который Митрополит, или Епископы, монастыревии, и игумены, чернцы, попы, дияконы, и всяк Церковный чин (1), то все под властию в послушании Святителю, никтоже да не смеет ни един Християнин ни мал ни велик вступатися в таковая дела. Аще который от тех игумен, или поп, или чернец, имет отъиматися мирскими властелины от Святителя, таковаго Божественная правила извергают и отлучают; аще по них имет вступатися того не благословляют. А что погости, и земли, и села, и воды и пошлины что потягло в церкви Божией, или купли или кто дал по душе памяти для. А кто (2) ни едине крестьянин вступается (3), того не благословляют Божественная правила. Сего ради, и аз Киприан митрополит всея Руссии, по тем Божественным правилом дал есми сию свою грамоту во Епископию в Новогородскую и уезд, во святую Софию, и сыну своему Владыце Архиепископу великаго Нова-города Ивану, да елико есть монастырях, игумены, да будут у него в покорении и в послушании, и весь чин священнический, такожде погосты и села и земли и воды, со всеми пошлинами, что потягло при первых владыках к той Епископии Софийстей, так при первых владыках тамо что ни было, тако и ныне потягнут к святей Софии, и ко Владыке Ивану, а никто бы не смел вступатися в Церковныя пошлины, ни в земли, ни в воды, боялися бы казни святых Апостольских правил. А кто будет вступатися, и то бы престал от сего часа, а кто послушает святых правил, и святых соборов предания, и мое поучение, на том буди милость Божия, и Пречистыя Его Матери, и мое благословление, а кто не послушает моего благословения, и покушается обидети церковь Божию, на том не буди милость Божия, и Пречистыя Богоматери, ни мое благословение. А дана грамота на Москве в лето 6900 месяца Августа 29 дне.


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТАЯ.

А се что судят миряне попов и казнят их и осуждают.


Се аз Киприян митрополит Киевский и всея Руссии, что есмь слышах яже во Пскове миряне судят попов, и казнят их в Церковных вещах, ино то есть кроме Хрестиянскаго закона, не годится миряном попа, ни судити, ни казнити, ни осудити его, ни слова на него не молвити. Но кто их ставит Святитель, тот их судит и казнит и учит, а вы бы их есте дети мои Псковичи от велика и до мала, чтоб есте не судили попов ни казнили их, греха бы есте на свою душу не имали, ни зазора бы есте на весь Псков не чинили.


Слышал есмь что попы некоторые молодые да овдовели, да и поженилися, и того вам такожде не годится судити, чтоб есте не замали ни чем, ведает то Святитель кто их ставит и учит, то извержет их, и судит, и казнит, и учит, а вам не годится в та дела вступатися, а кого церковь Божия и Святитель огласит, и вам по тому же оглашению не годится також держати его.


А что земли Церковныя и села, куплены будут, или кто будет умирая дал которой Церкви, и в те бы есте земли не вступалися никто от вас, чтобы Церковь Божия не изобижена была.


Занеже в том велик грех. Сего ради и аз пишу (1), и по власти иже (2) ми дал Бог, учю вас детей своих, а вы моего слова слушайте, а кто сея грамоты не слушает, не буди милости Божия на нем, ни моего благословения, а кто послушает и милость Божия будет на нем. А дана грамота в Великом Нове-городе в лето 6903 месяца Мая 22 дне.


О том же:

Правило Святых Отец шестаго (3) собора, не восхоте прияти новых закон развращение, но соблюдайте твердо истинну якоже плотское Божие пришествие, словом и усты, и сердцем и умом, и писанием же и образы исповедати и соблюдати подобает, подобна же и священная правила, законы же и уставы яже прияла святая Церковь, и вся преданная писания, и неписанная, якоже предаша святии Апостоли, и Преподобнии Отцы, и благочестивии цари не преложно и не превратно соблюдати подобает, не повинующиися сих хранити, вечно мучими, хранящии же сих, вечнаго живота наследницы будут.


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ.

О том же.


И того ради Святителем подобает по священным правилом, коемуждо в своей области, всех Святителей (1), святых монастырей (2) архимандритов и игуменов и игумений, и весь священнический и иноческий чин, и вся православныя Церковныя причты, духовне и телесне ведати о всем по Бозе, и пещися ими, и пользовати, и учити о всех полезных, яко сущим Святителем, а не истязати от них, ни пиров, ни даров, ниже которых излишних почестей, или иное что замышляти кроме священных правил, паче же уставленых уроков, да и по книгам и по грамотам прежним (3), в митрополии и во архиепископиях, ничтоже претворяюще, да по тем же правилом всем Святителем, коемуждо в своем пределе, духовных пастырей, архимандритов и игуменов и игумений, их сестер, и строителей, и весь священнический и иноческий чин, во всех духовных делех, самем Святителем судити, с великим истязанием и обыском, соборне по священным правилом, да непорочен будет чин Святительский.


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДМАЯ.

О несудимых грамотах.


А что по монастырям у архимаритов и игуменов и у строителей Церкви (1), жалованныя грамоты, а в них пишет, не судит Владыкам архимандритов, и игуменов, и попов, и чернецов, и дияконов, ни всякаго причта Церковнаго; те грамоты даваны кроме священных правил.


О том же ответ.


Впредь таковым грамотам не быть, судити Святителем самым соборне по священным правилом, коемуждо в своей области, архимандритов, и игуменов, и игумений их сестер, и строителей, и протопопов, и весь священнический чин, и ружныя попы и дияконы, и все причты Церковныя в духовных делех, и во причтах (2), опричь душегубства и разбоя споличны, или кому повелит судити, а не от мирских, и всех своих Християн (3) промеж себя судити. Архимандриты и игумены во всяких делех, с соборными старцы, или кому прикажут, да управу им по уставу чинити, опричь духовных дел. А кому будет на слугах, и на крестьянех монастырских, царя великаго князя детем боярским, и всем Хрестияном, или волостным, или владычним, или монастырским крестьяном, и людем градским, чего или о земли спор и ссор (4), и в тех во всех делех, судят их бояре и дворецкие царя и великаго князя, по их жалованным грамотам. А архимандритов, и игуменов, и протопопов, и попов, и дияконов, и чернцов, и всего причта Церковнаго, князем, и боляром, и дворецким, и наместникам, по городам и по волостям, и всем мирским людем, не судити.


А которым архимаритом, и игуменом, и попам, и дияконам, а всему причту Церковныму, священноиноком, и чернцам, и инокиням, лучится искать своих обид на мирских людех, и оне просят у Святителей за собою присядки, или у десятильников[44], да перед теми мирскими судьями, и перед святительскими судьями, и перед священники и дияконы, и земскими старостами, которым велено в суде сидети, своих обид ищут, и суд им и управу чинят, по судебнику и по царской уставной грамоте, и по соборному уложению.


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ.

Соборной ответ, о архимандритех, и игуменех, и о

священниках, и о дияконех и о всем чине священническом.


В духовных и во всяких делех, кто чего на них взыщет, или они сами своих обид взыщут, и протчих дел, и о котором деле можно будет на суд обыском обыскати, или ино о том деле писати, да велети обыскати многими, послухи и достоверными свидетели со очей на очи, по Евангельскому словеси: да пред двема или трема свидетели станет всяк глагол, да потом им управу чинити без целования[45] и без поля[46], наипачеже греховныя вины судятся по священным правилом ни ротою[47], ни клятвою, ни недостоверными свидетели и многими послухи, а в которых делех по суде свидетелей нет и обыскать не мощно, а имались будет за одно крестное целование и за поле, и том крестное целование, и поле оставить да возложит на судьбы Божия, и кинути жребия, и чей наперед вымется, того оправдати, а которые дела не досужены, и в тех делех да по суду и по обыск судити потом, же и управу чинити (1), и крестнаго целования по (2) священническому и иноческому чину не присужати. А кто взыщет на них поклажев, а не будет у них (3) описей и тем не внити (4), також и сами на ком взыщут своих поклажев, а не будет у них потом же описей (5), тем не внити таковож (6), а крестнаго целования к полю свяшенническому и иноческому не присужати, ни в которых делех, по священным правилом, кроме душегубства и разбоя с поличным, в таких винах градские судии да судят по царским законам, а монастыри указно монастырские, ведают и списывают по всем монастырям Царя и великаго Князя дворецкие и дьяки, и приказывают архимаритом, и игуменом, и строителем, с соборными старцы, и считают архимаритов и игуменов и строителей во всем приходе и в разходе, Царя и великаго Князя дворецкие и дьяки, или кому повелит по цареву слову, да непорочен будет Святительской суд. А в которое время Митрополиту не поможется, и он во свое место повелевает судити, архимандритов, и игуменов, и протопопов, и весь священнический и иноческий чин, в духовных делех Сарскому и Подонскому Владыце, со всеми архимариты и игумены, соборне по тем же священным правилом, а бояре митрополичьи в том суде у Святителей не судят (7), разве их писарей, кому те дела записывати, и к полем и к целованию Святителем не пресужати, а судити Святителем по Евангелию перед двема или трема свидетели, да станет всяк глагол (8), а посылати к ним имянно свои грамоты за своими печатьми с теми же жалобники, чтобы с ними в том управили, а по тех жалобниках поруки имать, чтобы тем жалобникам на сроки ставитися, нечто тамо с ними не управятся, а недаст которой жалобник по себе поруки, и ни грамоты ему не давати, а срок в тех посыльных грамотах ко архимандритом и игуменом, писати по жалованным грамотам и по уставным Церковным, каковы у них царевы грамоты опричь духовных дел, а тем жалобникам давати те посыльныя грамоты архимандритом, и игуменом перед братиею на соборе. И не управлятся которые архимандриты и игумены с теми, которые жалобники, и они бы в свое место присылали слуг ко ответу, а похотят сами к ответу ехати ино то в их воли, а в духовных делех архимандриты и игумены ездят к ответу, как Святители повелят, а которые архимандриты и игумены, по тем Святительским грамотам перед Святители не будут, и в свое место к ответу не пошлют ино по тех посылати признаков с записьми, доставити их пред Святители, о духовных же делех пишут к ним, подлинно потомуже, что пред Святители в тех их духовных и в протчих, с их истцы, сами соборне судят, и обыск обыскивают и управу им чинят во всем по священным правилом, ничтоже претворяюще.


Такожде и в девичьих монастырех во общих и особь сущих, игуменей и их сестр потомуже судят Святители в духовных делех, якоже преди рехом.


А Царевым бояром и дворецким, и митрополичьим бояром, Архиепископов, и Епископов, и игуменов, и строителей и игумений, и строительниц, ни в которых делех не судити, а судити Святителем самим по священным правилом, и по рядным грамотам, и по духовным и по кабалам[48] их, в покражах, и в боех, в грабежах, и в протчих во всяких делех, опричь духовных дел, попов и дияконов, и всех причетников и мирских людей, повелевают Святители бояром своим судити, а у бояр в суде сидети старостам поповским, и пятидесяцким по два и по три, а градским старостам и целовальникам и земскому дьяку, которым Царь прикажет, и тем старостам и целовальником и земскому дьяку, с тех судовых дел, против их[49] списывати слово в слово, да держати их у себе, а к тем списком дьяк руку приложит, а их дьяк земской, и старосты сами и целовальники и те священники, которыя у них в суде судят к тем судным спискам к своим, которыя у бояр останутся, руки своя прикладывают, чтоб было крепко, и тех бы дел не переписывали. До тех судных дел списки держати дьяком у себе в ларце, за боярскими печатьми по цареву судебнику, а подячим их не давать, доколе судныя списки бояре пред Святители положат, и Святитель выслушав список обоих истцов спросит, таколь им суд был, и скажут им таков суд был, и Святитель тот список отговорит с искусными людьми, да по тому им и управу велят чинити, и пошлины велят имати на виноватом по цареву судебнику гривенную, и по царевой уставной грамоте, о которой от них список оболживят, и по списку не потакнет, и Святителем обыскав темиж священниками и старостами и десяцкими и целовальниками и земским дьяком, которыя у бояр в суде cудили (9), да потому им велят и управу чинить, а что в митрополии и во архиепископиях некоторых городав и по десятцким искони вечно уставлено. И жили десятники при великих чудотворцех, Петре, Алексее, Ионе, преже их, и по них и до днесь, а ведали и судили весь священнический и иноческий чин, и весь причет Церковный, и прочих людей порядочных, и по кабалам их и в боех и в грабежах, опричь духовных дел, и ныне по тем грамотам (10), в митрополиях, и во архиепископиях, и в епископиях, быть десятником потомуже, и судити им священников и дияконов и вся причты Церковныя, и мирских людей, по рядным грамотам, и по духовным, и по кабалам, и в покраже, и в боех, и грабеже. Опричь духовных дел, а у них быть в суде старостам священникам и десяцким по два по три, да старостам земским и целовальникам и земским дьяком, которым царь повелит, и тем старостам и целовальникам и земским дьяком, с тех судных дел списывати против их[50] слово в слово, да держати их у себя, а к тем списком десяцким руки свои прикладывать, а их дьяк или сами старосты и целовальники к тем судным спискам, которыя у десяцких останутся, потом же руки своя прикладывают печатают, якоже преди речено бысть, чтоб было бережно, и тех бы дел не переписывали, и не переделывали, а священником и дияконов к полем и к целованию не трогать без Святительскаго ведома, и в протчих во всяких делех, тамо и управу им чинят по обыску в Божию правду безволокитно, и без посул пошлину свою емлют на виноватом по цареву судебнику гривенную, и по уставной грамоте, а в которых делех не возможно тамо им учинити, и они обоим истцом срок чинят пред Святители, и Святители выслушав список, да потому им и управу чинят.


А корчмы десятником не держати, а держати прочие пития.


А духовных делех десятники не судят никого, и срочат им пред Святители, и Святители их сами судят, или кому повелят из священных, да потомуж им управу чинят, а учнут десятники неправдою судити, посулы имати, и дела выносити и продажи чинити, и старостам и целовальником с теми священники, которыячинили в суде неправду, и земскому дьяку, о том им поговорити, чтоб судили правду и посулов бы не имали, а не послушают их, и старостам, и целовальником, и земскому дьяку, писати на них ко Святителем. А не управят Святители и старосты, о том писати к Царю, и тем десятником от Царя и от Святителя быть в великой опале, и взятое велети на тех доправити в трое пo цареву судебнику, да и десятина у него отнята будет, неправда в суде, и всяка хитрость и продажа в боярех, и в десятильках и в земским судиях, судною доведут их в том многими свидетели, и тем всем судиям быть от царя в великой опале, а от святителей потому же в опале, якоже преди рехом.


А что прежде сего в митрополии, и во архиепископиях, и епископиях ездили по градом с грамотами, и по десятинам десятники из земской збирали на Святители дар, и свои пошлины по грамотам и по книгам, по старине, и в том священникам и дияконом от десятников и от земских, была нужа великая и продожа.


А от ныне и впредь, по цареву совету и по соборному уложению, в митрополии, и во архиепископиях, и в епископиях десятником и заемщиком, по тем городам по всем и по десятинем, не ездити, а уставити по тем городам по всем и по десятинам, десяцких священников, ведати старост и земских целовальников, которым прикажем, и те старосты и целовальники Святительскую дань, и десятильничьи и заезжие пошлины сбирают по книгам и грамотам (11), опричь и жалованных (12), и тарханных[51] грамот, да отдают сполна (13) с году на год, на Рожество Христово, или на сбор, а ежели сполна не привезет по книгам на (14) тех земских старостах поповских, и на целовальниках безпенно по Государеву великаго Князя Указу.


ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ.

О венечной пошлине чрез указ и соборное уложение.


Венечную пошлину заказывают избирают священники и старосты поповския, и священники и старосты десяцкия митрополичьи, и во архиепископиях, и в епископиях, по всем градом, и по селом, и по десятином. А емлют с перваго брака алтын, а со втораго по два алтына, а с трехженцов по четыре алтына, по Цареву Указу, да тую собравше отдают Святителем в казну. Земския старосты и целовальники, которыя с ними у Святительских бояр, и у десятильников в суде судят с данью вместе, из заезжею пошлиною и по Рождество Христово, или на сбор сполна по книгам, а по соборным Церквам протопопы и священники емлют венечную поимку, потомуж да теже попопские старосты; и священники и десяцкие о том берегут накрепко чтоб той венечной пошлины не таили, сколько которой поп по своим Церквам свадеб венчал и молитв говорил, отдавали бы сполна, а которой поп от тех венечных пошлин утаит и обличен будет, и они на том емлют грамоту по цареву судебнику, по два рубли и по четыре алтына, и по полторы деньги, да те деньги емлют и отдавают же с данью вместе, во Святительския казны казначеем, да тем же священником старостам, и священником десяцким, избирать добрых священников и гораздых (1) и искусных, которым те знамена от венечной пошлины давати, и писати в книги в тех знаменах имянно, чтоб женилися ни в кумовстве ни в сватовстве, ни в роду ни в племяни, да о том бы обыскивали накрепко, елика их сила.


А четвертый бы брак никогдаже бы именовался, и молитв бы им не говорили, и о том бы им запрещали и наказывали накрепко, чтобы и наложниц не держали, и содомския скверныя дела нигде не именовалися, а жили бы все православныя Християне с своими женами, по закону Християнскому и по священным правилом, якоже подобает православным Християном, и пребывали бы во всяком благочестии и чистоте. Да тем же священникам, поповским старостам, и священникам десяцким, и пятидесяцким, по всем святым Церквам во градех и по селом, беречь и назирать о Церковном пении и о священническом чину, о всем по Божественному уставу и по священным правилом, чтоб священники и дияконы сами жили по священству, в чистоте и в покаянии и в протчих добродетелех, и от пиянственнаго пития воздержалися и во пиянство бы не впивалися, и царское (2) бы исправно правило, по всем святым Церквам было сполна, по уставу чинно и немятежно, о всем по преданию святых Апостол и Святых Отец, и по священным правилом, ничтоже претворяюще. Да и детей бы своих духовных всех православных Християн поучили и наказывали страху Божию, чтобы к Церквам Божиим ходили, и к отцем своим духовным на покаяние приходили, из женами и с детьми, и на Божественном бы пении стояли со страхом и трепетом, и со всяцем духовным вниманием Богу молилися, кийждо о своем согрешении, повестей бы излишних и мирских бесед в Церквах стояще, не говорили.


А которыя священники и дияконы, учнут упиватися в пиянство, и о церквах Божиих, и о Божественном пении учнут не беречи, сиречь нерадети, и тем священностаростам, и священником десяцким, говорити накрепко, чтобы покaялися, и в пиянство не пили, и от своих злых обычаев престали, да не соблазн мирским людем и от них будет, по реченному: горе миру от соблазн, и паки рече: смущаяй грех да понесет. И о Церковных бы о всех берегли елика их сила, всем по правилом святых Апостол и Святых Отец, а не учнут слушати поповских старост, и священников десяцких, и им о том писати ко Святителем, и тем безчинным попом и дияконом, быти от Святителей в великом запрещении и в конечном извержении, о всем по священным правилом.


Да тем же старостам и священникам десяцким, у всех попов дозирати ставленых и благословенных отпускных грамот, и перехожих по селом в кую пору дань сбирают, и у которых попов и у дияконов не будет ставленых и благословенных и отпускных грамот, и им тем попом и дияконом посылати за поруками ко Святителем.


А в котором городе новодесятников не будет; и тем всем попом и дияконом того града, опричь сельских попов и дияконов, свои жалованыя грамоты и ставленныя и благословенныя и отпускныя, являют пред темиже поповскими старостами и перед земскими старостами и целовальники, которыя у десятников в суде стоят; а пошлин не дают. А у которых у попов и у дияконов ставленых и благословенных и отпускных не будет, и десятником тех попов и дияконов, отсылать ко Святителем за порукою. А которыя попы и дияконы новопоставленны, или от Церкве к Церкви прейдут и они свои грамоты десятнику являют, и перехожие гривны платят по старине, пред темиже старостами, а десятники к себе грамот у них не емлют, посмотрят да отдают назад чая то, пред темиже старостами и священники и у сельских попов и у дияконов, десятники грамот не дозирают, потому что десяцкие священники и старосты земския грамоты дозирают, которыя дань сбирают, и у которых не подписаны, или отпускные грамоты у котораго не будет, и они сроки ему дают, ко Святителю, а к десятнику о том не ездят, а которые ново перешли или ново стали, и заемщики на них емлют перехожие грамоты, да отдают десятником.


А наибольшее утвержение всем Святителем, митрополиту, и архиепископом, и епископом, посылати дозирати с духовным поучением к попом и дияконом, и ко всем православным Християном по всем градом и по селом, коемуждо во своем пределе соборных священников добрых и искусных, могущих и иных духовне пользовати, чтоб Церковной чин, и церковное Божественное пение по всем Святым Церквам о всем было бы, по преданию святых Апостол и Святых Отец, по Божественному уставу, и по священным правилом, ничтоже претворяюще. Да темже посылати по всем градом и по селом свои грамоты, в которых градех будут архимандриты и игумены и протопопы, коемуждо во своем пределе, чтоб те архимариты и игумены, и протопопы, надзирали и надсматривали над поповскими старостами и десяцкими, и над всеми священники и дияконы, чтоб жили по священству и от пиянственнаго пития воздержалися, и в конец не упивалися, и от церквах Божиих, и о Церковном пении брегли, о всем по преданию святых Апостол и Святых Отец.


А которыя священники, и поповские старосты и десяцкие, и протчия священники не учнут бречи о Церковных чинех, и архимандритов и игуменов и протопопов не учнут слушати, и им о том о всем писати ко Святителем, и тем поповским старостам и десяцким, и протчим священником, быти от Святителей в великом запрещении, по посвященным правилом.


А и с которых градов и из сел, в митрополии и во архиепископьях и в епископиях, учнут приходити ко Святителем жалобники, о духовных делех и о всяких обидах и о управах земских, по рядным и по духовным грамотам, и по кабалам[52] в займех, и покражех (3), и в иных грабежех (4), и во всяких делех, опричь душегубства и разбоя с поличным, и Святители повелевают своим бояром и десятником давать им в тех делех приставов; и они по них ездят с приставными, а в приставной пишут быти по Цареву судебнику, а срок им чинят по Царевым грамотам, как им писано, а митрополичьим недельщикам на Москве, и по всем городам в митрополии, и от десятильников по десятинам и по селам ездити с приставным, и на правду и на обыске о всяких делех от жалобников саму другую, а в дальное место саму третью, а давати на поруки попов и дияконов, и вся причты Церковныя пред десяцкими священники, а без десяцких священников на поруки им не давать. А по мирских людей во всяких делех от жалобников ездити им с приставными (5), и на правду и на обыск потомуже, а давати их на поруки перед земскими десяцкими старостами, или перед земскими десяцкими, а без земских старост и без десяцких, и на поруки их не давати, а от поруки поклоннаго не имати у них, а срочныя и обыскныя списки во всяких делех, у них десяцкими, или Церковным дьяком, крепости ради и для бережения земскаго, и за письмы попов и дияконов, и по все причты Церковныя, и по всех людей не ездити и на поруки их давати, а лучится в духовных их делех им ехати покуда за письмы, и сдавати их на поруки перед темиж священники с десяцкими, и перед земскими старосты и десяцкими, а срок им чинят перед Святителем, которой у них в записи написан, а от поруки поклоннаго не емлют ничего.


Таковыя всем Архиепископом и Епископом, коемуждо в своем пределе, потомуже устроити, и беречи о том накрепко Святителем, чтоб от их людей впредь продажи не было однолично, а на тогож недельщика прийдут жалобники; и о том обыскати без суда доправити в трое, а бояром и дворецким и десятникам имати с судных дел гривна, и пошлина по Цареву судебнику о всем. А лишку и посулов бояром и дворецким и десятильник, или дьяком не имати, а которой боярин, или дворецкой, или десятинник, или дьяк, через судебник имет лишней посул, да теми старостами и священниками, которыя с ними в суде судят, и инеми добрыми людьми, да втрое взяв, отдати истцу, а которой боярин, или дворецкой, или десятильник, или дьяк, в другой или в третий обличен будет, и на том взяти в трое, и отдати исцом, да боярина от боярства, а дворецкаго от дворянства изврещи. Да и поместья отписати от них да и с очей сослати, аки не потребных рабов, а у десятельников десетину отнять а у дьяков дьячество, и взятое на них доправити втрое, и отдати исцом да их от себе отослати, да и протчии страх приимут таковая не творити. Да Митрополиту же, и Архиепископом, и Епископом, без Царева ведома бояр их от себя и дворецких не отсылати, а в тех место иных не поставляти, кроме прежереченных вин, а у которых Святителей, бояре изведутся, бояре и дворяне, и им тех же родов избирати, а не будет у них от тех родов, им от иных коемуждо их избирати, да отсылатися ко царем и повелит которым Царь быти, в боярех и в дворецких, и Святителем тех и держати, и без Царева ведома, однолично бояр и дворецких не поставляют.


А у которых Святителей изведутся бояре и дворецкия, а от тех родов или от иных родов, не будет у них таких которым пригоже в тех местах быти в боярех и в дворецких, и им о том бить челом Царю, чтобы Государь пожаловал и избрал от себя, и дал им которым пригоже в том чину быти.


А без Царева ведома, однолично бояр и дворецких не поставляти, да и дьяков у себя не держати без Царева же ведома, который буде пригоже с бояр всякие дела делати, чтоб было бережно, и судил в Божию правду.


А посулов бы однолично не имали, кроме указных пошлин по Цареву судебнику.


И о том Святителем над своими бояре и дворецкими и дьяки беречи накрепко, чтоб у них суд был праведен, без всякия хитрости и коварства и лихоимства всякаго, и продажи и волокиты безмерныя.


А тнуном и недельщиком митрополичьим, и архиепископовым, и епископовым, с ябедники и с блудниками сговор не чинили, и по сговору священническаго и иноческаго чина, и всех православных Християн, не пpoдaвaли.


А которым будет мужним женам, и вдовицам, и девицам, силы искати на священническом и иноческом чину, и на мирских людех, недельщикам оных, и на поруки давать пред старостами, и перед священниками десяцкими, якоже и преди рехом, а ставити их пред бояры, и бояре о них Святителем возвещают:


И святители священническии и иноческии, соборне по священным правилом, священных, бояром их в духовном деле не судити, а которыя тнуны, и недельщики, стакався с блудницами, и с ябедниками, учнут дела составляти и продажу чинити, священническому и иноческому чину, и всем православным Християном; и с поручин, и с поклоннаго деньги имати, или что насильством возьмут, и о том обличени будут многими свидетели, и Святителям о том обыскати известно добрыми свидетели, и с суда повелевают бояром своим, доправити на них втрое; да исцом отдавают по Цареву судебнику, а тнунов с тнунства, а недельщиков от недельства оставливают, да из двора таковых высылают вон, да и протчии страх приимут таковая не творити.


Да в царствующем же граде в Москве, в митрополичьем дворе, искони вечная тнунская пошлина ведется, глаголемая крестец, не вем как уставися кроме священных правил, и изо всех митрополий, и архиепископий, и епископий, и изо всех градов Русския митрополии, архимариты, и игумены, и протопопы, и священно-иноки, и священники, и дияконы, приедут по своей воли за своими делы, иныя же от них за поруками приедут о духовных делех, овии же за приставом, и по кабалам и по срочным во всех градех, и протчих разных делех, на крестец в торгу на Ильинской улице, да наимуются у Московских священников, по многим святым Церквам Обедни служити.


Да о том митрополичью тнуну, являются и знамена у него емлют, овии на месяц, инии же на два, другии же множае и пошлину ему от того дают на месяц по десять денег, овии же по два алтына, а которые нe доложась тнуна, учнут служити, и они на них емлют промыту по два рубли, а о том не обыскивают, есть ли ставленныя и отпускныя грамоты или нет, и таковая вся кроме священных правил сотворяются; и отныне и впредь которые приезжие архимандриты, и игумены, и протопопы, и священноиноки, и священники, и дияконы, учнут тнуну являтися, и восхотят наиматися по святым Церквам служити Обедни на Москве, и ему у них ставленых и отпускных и благословенных грамот досматривати, с старостами поповскими, и у которых грамоты будут и приехали за своими делы, бити челом Царю и Великому Князю, или Митрополиту, или иными своими делы, или за порукою или за приставом, ни в которое пение ему тем знамя давати, и пошлину свою по старине имати.


А которых от тех священных грамот, ставленых и благословенных и отпускных не будет, хотя за своими делы приехали, а не за приставом, ни за порукою и ему тех знамен не давати, потому что у них грамот нет.


А которыя будут, архимандриты, игумены, и протопопы, и священно-иноки, и священники, и дияконы приехали в Москву, и отпускныя и благословенныя грамоты у них будут, да восхотят на Москве наименоватися пети Обедни по святым Церквам, и ему однолично таковым знамение не давати, потому что за поруками приехали, и которыя утаився да учнут служити без знамен на Москве, и приехали за приставом и за поруками, и ему тех приводити к митрополиту, и таковым быть под запрещением по священным правилом, а учнет тнун таковым знамена давати, которые за приставом и за поруками приехали, или у которых ставленых и отпускных грамот нет, и о том обличени будут, и тому тнуну от Митрополита в великой опале быти, да тнунства извержену быти, аки скверну и непотребну рабу.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТАЯ.

О пустых Церквах, что стоят, иная без пения. – Ответ.


Да Митрополиту же, и Архиепископом, и Епископом, коемуждо во своем пределе по всем градом и по селом, послав обыскати которые Церкви запустели, и стоят без пения, и им тем по всем святым Церквам давати льготы, и тарханныя[53] грамоты, и на уреченныя лета на пять лет, дондеже святыя Церкви совершатся и наполнятся церковным чином, и православным Християном ничтоже от них истязующе в те реченныя лета, и въезд и все пошлины (1) Митрополичьи, и дань Митрополичья и десятильничья, и пошлины на тех попех не имати, да тем Церкви сооружати. Збирали бы тот доход люди лучшие, которые Церквам к тем прихожи, и сооружали тем доходом святыя Церкви, запустевшия святыми иконами и книгами, а священники бы жили у тех Церквей, о приходе да о Церковной земле, чтобы Бог дал по всем градом и по селом святыя Церкви везде бы с пением были; о том Святителем по священным правилом беречи накрепко елика их сила.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ.

О нищепитательстве, – Ответ.


Что чернец (1) и черницы, по градом и по селом скитаются миру на (2) соблазн, и многим людем на осуждение и душам на погибель, и тех чернцов и черниц собрати, да переписав разослати по общим монастырям, и которыя чернцы и которыя черницы здравы телом, и тех бы чернцов, духовные пастыри архимандриты и игумены, давали добрым старцам под начало чтобы их учили страху Божию, и житию чернеческому и протчим добродетелем, по преданию Святых Отец, и как пoд началом во всяком о Бозе покорении, и в конечном послушании поживут, и они бы их посылали в мирские службы, где кто достоит служити и тружатися, в коейждо святей обители на святую братию своего ради спасения и за свой вклад; а которыя чернцы будут стары, или больны не могут делати, и под началом быти, и они бы в тех же монастырех общих устроили в больницах, и пищею и одежею с протчими братиями доводили бы их. А отцем духовным каяти и поучати, чтобы жили в чистоте и в покаянии, и в протчих добродетелех в благодарении к всесильному Богу, и творили бы безпрестанно молитву Исусову, елика их сила, и скорби и болезни терпети со благодарением, да нелишени от Бога мзды будут, и молити Бога, за Царя и за всех православных Християн, о всех полезных.


И благочестивому Царю и Митрополиту, и владыкам, достоит за всех тех старых и болящих, по всем монастырям общим вклад за них давати из своей казны, как ему Царю и Государю Бог известит, а которые черницы здравы, да разсыланы будут по монастырям, и за тех о инокинях Царю вкладу по монастырям не давати, потому что они здравы. И могут тружатися и служити на святую братию за свои вклады. А которые будут чернцы здравы, или больны и тех всех черниц разослати в девичьи монастыри общии, и особо сущии, к духовным настоятельницам честным игумениям, а им тех черниц здравых давати добрым старицам под начало, да учити и наказывати страху Божию, и черническому житию, и протчим добродетелем, по преданию Святых Отец. А из монастыря не пущати, а которыя будут черницы стары и больны, и тех бы черниц игумении устроили в больницах пищею и одежею с протчими сестрами, и берегли бы о всех о них чтоб жили в чистоте и в покаянии и в протчих добродетелех и молитвах и отцем бы духовным о своем согрешении каялися, о Бозе во всем повиновалися, и молили Бога за благочестиваго Царя, и за всех православных Християн, о всех полезных. А благочестивому Царю, и Митрополиту, и владыкам своего ради спасения, за всех тех черниц здравых и больных, по всем девичьим монастырям вклады давати, из своей царской казны и Святительской, как ему Государю Бог известит.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ ВТОРАЯ.

О искуплении пленных. – Соборной ответ.


Которых отупят цареви послы в Ордах, в Царе-граде, или в Рыме, или в Казани, или в Астрахани, или в Кяфе или сами откупятся, и тех всех плененных, откупати из Царевы казны; а которых плененных привозят, православных Християн, откупив Греки и Турки и Армяне или иные гости, да быв на Москве, и восхотят их с собою понести (1) опять, ино их не давати, и за то крепко стояти, и из Царевы казны, сколько годом того пленнаго окупа[54] разойдется, и то роскинуть на сохи по всей земли, чей кто ни буди, всем равно, зане такое искупление общая милостыня нарыцается, и благочестивому Царю, и всем православным Християном, великая мзда будет. Якоже рече праведный Енох: не пощади злата и сребра, человека ради брата на искуп его, но от Бога сторицею приемлет (2). Христос же, не токмо сребра, но и душу свою повелевает по брате положити и больше бос я рече, любви несть, аще кто душу свою по брате своем положит.


И того ради Христова словеси, благочестивым царем, и всем православным Християном, не токмо плененных откупати, но и душу свою за них полагати, да сторичныя мзды во онь день сподобятся, неложно бо рече: в нюже меру мерите возмерится вам.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ.

Ответ о Богодельнях.


О Богодельнях и о прокаженных, и о клосных[55], и о престарелых, и по улицам в скорбях (1) лежащих, и на тележках, и в санках возящих, и не имущих где главы подклонити.


И о том соборной ответ.


Да повелит благочестивый Царь всех прокаженных, и престаревшихся, описать по всем градом. Опричь здравых строев, да в коемждо граде устроити Богадельни мужеския и женския, и тех прокаженных, и престаревшихся не имущих где главы подклонити, и устроити в Богадельнях пищею и одежею, а Боголюбцы милостыню, и вся потребная им приносят, своего ради спасения, да приставити к ним здравых строев, и баб стряпчих, сколько будет пригоже, посмотря на людей, да над ними приказати священником добрым, да целовальником или градским людем, добрым над ними смотрети, чтоб им насильства и обид не было (2).


А священники бы в Богадельни мужеския и в женския приходили бы, и поучали, и наказывали их страху Божию чтоб жили в чистоте и в покаянии и во всяком благодарении, да их бы покаявали, и при конце причащали телу и крови Господа нашего Исуса Христа, а преставльшихся погребению предавали, и о них поминали по священным службам, а здравыя бы строи по Богадельням с женами не жили, а питалися бы ходячи по дворам от Боголюбцев, якоже и до днесь, а которыя возмогут работати, и они бы стыду пострадали (3).


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ.

Ответ о святых и честных Иконах.


А что в мире скитаются по городом, и по улицам, и по двором, и по селом, и по деревням, чернцы и черницы, и строй и бабы и протчия миряне, со святыми Иконами ходят странствуют неции бо от снов смущаеми и от бесов прельщенны, мняся пророчествовати, а иные на сооружение собирают, а иные на иcкynлeние просят, и по торгом ходят безчинно со Образы, и о том иноземцы и иноверцы дивятся, да и православнии мнози в зазор поставляют, полагают что со святыми иконами безчинно скитаются, по рсченному: почитай Божественное честно, и паки рече писание: всяк творяй дела Божия с небрежением проклят есть.


И того ради впредь, и о том царскую заповедь учинити, и по городам кликати, чтоб вси таковии со святыми Иконами не ходили.


А которым на окуп, и от долгов, или о протчих нуждах милостыни просят, и ониб именем Божиим у Боголюбцев просили, а с Иконами б отнюдь сильно (1) не ходили.


А которыя после Цареви заповеди, учнут со святыми Иконами безчинно скитатися, и у тех Иконы отнимати, да по святым Церквам ставити, а их из городов изгоняти, да и протчии страх приимут таковая не творити.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ ПЯТАЯ.

Ответ о вотчинах и о куплях, которые боголюбцы давали

святым Церквам, на память своим душам и по своих

родителех, в вечный поминок и в наследие вечных благ.


Да духовным же настоятелям, архимандритом и игуменом, и строителем с соборными старцы, и со всею о Христе братиею, в коейждо в своей обители, известно обыскивати о том, которыя Боголюбцы давали в монастырь, святым Церквам свои вотчины и села и купли, на память своим душам и по своих родителех, в вечный поминок. И по всем по тем, Боголюбцам, которые давали села и купли, уставити по них кормы, да на памяти быти пети собором панахиды и Обедни служити, и братию кормити по монастырскому чину, да их имена допытався, в синодики их писати, и поминати их всегда по Церковному чину, и по Божественному уставу. Да тех сел вотчины купли, которыя даваны суть святым Церквам по их душам, и по их родителем, в вечный поминок без выкупа, в наследие благ вечных, и иных Церковных земель, и протчих недвижимых вещей, по священным правилом, седмаго вселенскаго Собора, и протчих Святых Отец, ни отдати, ни продати, но крепко хранити и блюсти заповеди Святых Отец. Тамо бо речено бысть, о недвижимых вещех данных Богови в наслеждение, сиречь в наследие вечных благ, рекше: села, нивы, винограды, сено, жати, лес, борти, воды, источницы, езера, и протчее. В данное Богови в наследие благ вечных, никтоже их может от церкви Божия восхитити, или отняти, или продати, или отдати, аще ли кто забыв страх Божий и заповеди Святых Отец, оболкся в безстудие, дерзнет таковая сотворити, аще убо Епископ, да извержется от епископии. Аще ли игумен, той из монастыря изгнан будет, яко мзду расточающий их же не собра, аще ли ин кто от священническаго чина убо суща, да извергнутся. Мниси же, или мирстии человецы, в каковем сану ни буди, да отлучатся, аки суще осуженники, от Отца и Святаго Духа да устроени будут, идеже червь не умирает, и огнь не угасает, и протчая. Правило второе (1) и третие (2) седьмаго собора глаголет, и сего (3) святаго бо собора заповедь, сице написаша вяликие нашего града: страшно запрещение не токмо простым, но и самым царевым и вельможам, и того ради святаго прещения Святых Отец, по священным правилом, духовным пастырем подобает хранити и блюсти, елика их сила, ничтоже претворяюще кроме священных правил.


Такожде и впредь, которыя Боголюбцы, учнут давати Церквам и святым монастырям, вотчинные села, и купли, и деньги, и всякия вещи, и протчия недвижимыя вещи, по своих родителех, в вечный поминок, в наследие благ вечных, и им по них потомуж годовые памяти творити, на их памяти соборне пвстырем панихиды пети, и Обедни служити, и кормы на братию ставити, по монастырскому чину, и в синодики имена их писати, и поминати по Церковному чину, и по Божественному уставу, ничтоже претворяюще. Инех (4) всех недвижимых вещей вданных Богови, в наследие благ вечных, по тем же священным правилом блюсти и хранити, елика их сила, ни продати, ни дати кроме завещания их по данным грамотам и духовным их, аще же напишут в своем завещании, и в духовных грамотах и в данных, а к кому будет роду нашему до той вотчины, и они вдадут в монастырь толико число или сице, и таковыя недвижимыя вещи вотчинныя, от монастырей отходят к роду их, по их духовному завещанию, а в монастырь святым Церквам, по тем духовным и данным грамотам, коликое число написано, без всякаго прекословия на память душам их, и они потом их память творят, и в синодики имена их пишут, и поминают доколе яже даже монастырь стоит. Да у которых еще монастырей земель и сел довольно, посмотри по братству, и мощно прожити, и тем архимандриты, и игумены, и строители, и старцы благочестивому Царю не стужали, излишняго не просили, такожде бы и тарханных и льготных, и о торговлях безпошлинно, и не судимых грамот, и угодой, не припрашивали, и так де у меня Царя поимали много. по всем монастырям по старому, а инде и стараго (5) меньше ясти и пити братии стараго (6) скуднея, а строения в монастырех и никотораго не прибыло, и старое опустело, где те прибыли и кто тем корыстуется. Да чернцы же ездят, по селом живут, да в городех тяжутся о землях, ино ли то достойно тако быти, и вы о всех о тех предиреченных исправилися отныне и впредь, и благочестивому царю о таковых не стужали, развея великия нужды, а и тут с великим упросом Боголюбным молением.


А чернецы бы однолично бы по селом не жили, и в городах не тягалися, а посылали бы по селом и оземлях слуги тягатися, а сами бы жили в в монастырех, и молили Бога по чернеческому обету, и по городам не ездили, развея цареви присылки, или монастырских ради нужных дел, которых старцев архимандрит или игумен избрав пошлет, те бы старцы и ездили, а собою бы чернцы по городом и по селом не ходили и не ездили, о том бы есте все берегли накрепко, чтоб жили в монастырях ваших, под пастырством по монастырскому чину.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ.

Ответ о Святительских и монастырских деньгах без росту.


А что Святительские казенные деньги в росты дают, и хлеб в насыпи и о том Божественныя писания и священная правила, не токмо Епископом и пресвитером и дияконом и всем Православным, но и всему и священническому и иноческому чину возбраняют, но и простым не повелевают, мздоимств истязовати (1), и того ради не по священным правилом Святителем и всем монастырем деньги давати, но и своим селом своим Християном без росту, и хлеб без насыпи, того ради что за ними Християне жили, и села бы их были не пусты, да о том себе велеть писати в книги, сколько на котором, денег и хлеба, и сколько в котором селе денег и хлеба в заимех, да держати те книги в казне крепости для. А у которых Святителей, или у монастырей, изойдет казенных денег и хлеба у своих Християн, и они потомуж нужным людем, дают в займы деньги без росту, а хлеб без насыпу с поруками и с крепостями, или в казенныя книги пишут.


А которых монастырей общих, и девичьих общих, изойдется денег, им на те деньги купить монастырю земли, да тем питатися, а в росты однолично денег не давати по священным правилом.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ СЕДМАЯ.

О вдовствующих попех.


Поучение иже во святых Отца нашего Петра Митрополита всея Руссии.


Аще у попа умрет попадья, идет в монастырь имея священство свое, ащеже имать пребывати и любити мирския сласти, да не поет, и аще кто имет, не слушати моего писания, и будет не благословен, и тем же приобщаются с ним, иже который поп имет упиватися да лишится, то несть священник истинный Христов.


О том же послание великаго князя Василия к Григорию пресвитеру.


Правило восемьдесят седмое.


Подобает ти отлучитися еже с женами пребывание и бесед, и не полагати (1) претыкания или соблазна, темже иже в Никеи отцем последующе, иже не повелевают чужия жены у себя в дому имети, отлучитися тебе от живущия у тебе жены повелехом, ащеже не отпустиши, не исправиши себе, дерзнеши служити, да будеши проклят, и приемлющий тя – отвержение.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ.

О том же послание Фотия Митрополита во Псков о

вдовствущих попех.


Слышание мое, что деется у вас, которые попы и дияконы вдовцы, тако пребывают в мирских священствуют, ино священником мирским да когда Бог благоволивше, во временней их жизни с их подружии быти, и тогда священству их быти, а егда Богу вземши их подружие, и по вышереченному пол их телес мертвы суть. И земля своего тела естественнаго в растление червем есть.


И должни суть таковии благодаряще Бога и его судьбы, повеление в монастырь отходити, и во иноческая одеяния от настоятеля духовнаго игумена пострищи себе, и о своих согрешениих и о своем конце и о своем ответе рыдающе, обновив себе всем чистым покаянием к своему духовному отцу, и по достоинству аще суть достойны, и тогда священнодействуют таковии в монастырях, а не в мирских, и се же убо по Божественных Отец по преданию, во всей своей святей митрополии, отнюду же в ню приидох, и таковое запрещение и заповедь священником вдовствующим возложих. Но ныне како грех ради наших, и ради Божиих казней смертных, на вы належащих на малое время, от воздержания тех разрешити, а ваше великое Божие священство, благословляю от мирских прейти со обновлением всяко духовным по достоинству, во священно-иноческая, нюже ризу подобие одеяния ангельскаго восприяти хотяще, и тако не скверну и чисту потщитеся себе со единородною своею и безсмертною душею, предпоставити ему владыце, а слушание о сем не како же будет в вас, еже в мирских священствовати.


ГЛАВА СЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ.

О тех же вдовствующих попех и дияконех, преподобнаго

игумена Иосифа Ламскаго волока, самобывшаго на том соборе

собрание от священных правил.


Отлучаемым и изверженным быти от Церкви от сего собора священником не имущим жен, и мнози глаголют, аще в нужах и в зазоре[56] суть, тех подобает отврещи.


А не имущих жен чисто живущих, не повелевают ни Апостольская ни Отеческая правила тех изврещи, а глаголют первым правилом седьмаго собора, и сиречь от правил Апостольских и Отеческих, в них несть приложити и от них несть отняти.


Ответ.


Инии же мнози глаголют, священным и Божественным правилом Апостольским и Отеческим не противляемся, но паче утвержаем, и от Церкви аки гнил уд (1) отсекаем, глаголют которые священницы не в зазоре сущи, а не имущим жен подобает им служити. Мы же глаголем аще быти чистым и злое чтобы прелюбодейство искоренить; а мнози и Святии Отцы, и с правил Апостольских и Отеческих оставиша, что есть на вред Церкви и на соблажение Християнству.


Апостольское правило пятьдесят первое, повелевает Епископу брака и мяса и вина не гнушатися.


Агкирский собор[57] правило четырнадцатое, мяса ясти попом и дияконом повелевает, а о Епископех умолче и не повелевает, аще святый (2) Собор совершенно отсече же Епископу жену имети, не на отвержение, ни на развращение пятому правилу Апостольскому, но на спасение, и на лучшее поспешение людем промышляющим, ни да како его порока на священническое строение.


Правило Апостольское четырнадцатое, Епископу повелевает в иную Епископию прейти, аще от многих нудим будет, и от совершеннаго собора повелевает приити.


А Сардинский собор[58] сиречь правило первое, Апостольскому правилу не последует, еже Епископу от града во град сиречь оставльше Епископию, и ину взимати не повелевает. А второе правило тогоже собора отрече бо, такому ни во исходе от жития достойну быти причащения.


Апостольское правило восемьдесят пятое повелевает, чести от меры книги Климентом сложенныя, – чести их и святити (3).


Шестаго Собора правило второе отврещися повелевает, за некая ложная, иже суть чужа благочестию от иноверных приложена в них на вред Церкви.


В новей Кессарии правило третие, повелевает четвертому браку быти. А собор соединения никакоже повелевает четвертому браку быти, но и тягость Церковную налагают, собора в Кессарии правило пятнадцатое дияконом седьми должным быти, аще и зело великий град будет, послушествует же от книг деяния. Шестаго же собора правило шестнадцатое глаголет: не добре разумеша того Собора Отцы, яже в книгах деяния Апостольских, от седьми дияконех лежащее словесе, а не о служащих бо рече Божественным таинам, сего ради убо Церкви неистязанны будут по оному, противу мнению (4) сходящемуся к ней, да имать колико может. Да перваго собора праздноваху Пасху Християне, в той же день, в кий день жидове творяху, и первый Собор заповеда тако творити. Антиохийский же Собор первый отнюдь отсече праздновати со жидове (5). В Лаодикии правило шестнадцатое, яко чести в субботу Евангелия, во инем писано и повелевает.


Тому правилу толкование.


Так ся нам мнит, не бе еще того, да Церковное строение якоже бысть, потом нынеже се правило упразднися.


Також правило девятнадцатое, мир дают священницы, сиречь целование, потом мирстии люди пресвитером мир даяху, рекше целовахуся с ними, еже и ныне не бывает, упраздни бо ся.


В Лаодикии пятьдесят седмым правилом во дворех безкровная жертва не приносится, ни от Епископа ни от попа, зело (6) правило не повелевает. Шестаго собора и отвращает (7), – повелевает с повелением того места Епископа, пресвитером служити в церковицах, сущих не вредимых (8).


Правило шестаго Собора двадцать восьмое гроздие убо во время подобно к жертвеннику приносити, благословенну быти от пресвитер, и просящим сия раздавати. И святых Апостол третие правило прощает, еже безкровную жертву сию совокупляти, и купно обое разделяти людем. Се правило отрицает и повелевает, к тому никтоже от пресвитер да не дерзнет се творити, аще ли не изврещы сего сотворшаго.


Шестаго собора правило двадцать девятое.


Не подобает правила Карфагенскаго держати сорок перваго, глаголет бо: от не ядших человек совершатися службе разве единаго дни в лете, воньже Господская вечеря сотворяется, в великий четверток, по вечере творяху Божественную литургию. Се же правило сохрани, се же есть твердо, ни того дни не оставляет, и повелевает и в той день рекше в великий четверток святый, не ядшим безкровну службу совершити, и людем такожде не ядшим той причащатися, да ради единаго дне весь пост безчинствуем.


Шестаго собора правило восемьдесят второе, от дpевних на неких писаных иконах честных, Агнец перстом Предотечевым являют. Се же правило не повелевает, не подобает образа паче, истинны Агнец на честных иконах написати, перстом Предотечевым показуема, но самаго Христа Бога нашего и шаровными[59] писании, по человеческому образу написовати.


В древних обычай бе на сосудех златых, или от иныя коея вещи сотворенных, в руки вместо, якоже тем прияти Божественный дар и причащения сподобитися ему; сие отмещет шестый Собор, не подобает тако творити, таковый да отлучится сам же и давый ему, яко честнея образа Божия творя злато, или иную кую вещь данную в работу человеком. Аще кто Пречистаго тела, причаститися хощет в соборная времена, и един к нему причащением быти руце назнаменуя бо образ Креста, да когда приступает и да приемлет приобщение благодати.


А Лаодикийскаго собора правило двадцать шестое, заклинателей[60] прощает быти. А о дияконисах четвертаго собора правило пятое (9), повелевает им быти (10).


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯТАЯ.

О тех же вдовствующих попех, грамоты великих князей.


Божиею милостию Государь, глаголемый Князь Иоанн всея Руссии.


И Симон Митрополит всея Руссии со Генадием Архиепископом великаго Нова-града и Пскова, и с Нифонтом Епископом Суздальским и Торуским, и с Протасием Епископом Рязанским и Муромским, и с Васияном Епископом Тферским, и с Никоном Епископом Коломенским, и с Трифоном Епископом Сарским и Подонским, и с Никоном Епископом Пермским и Вологодским, и со архимандриты и игумены, и со всем освященным собором, обыскали, то что в нашей православней вере Християнстей закона Греческаго, многая священники, попы и дияконы, вдовцы заблудили от истины, забыв страх Божий делались безчинны, а после своих жен держали у себе наложниц, а вся священническая действовали, егоже не достоит им творити, их ради безчиния и скверных дел. И они соборне того обыскав, да по правилом Святых Отец и святых Апостол, и по поучению Святаго великаго Чудотворца Петра Митрополита всея Руссии, и по написанию Фотия Митрополита всея Руссии, уложили и укрепили, о попех и о дияконех о вдовцех, что того ради безчиния, от сего времени и впредь попом и дияконом вдовцам, всем не служити.


А которых попов и дияконов в наложницах уличали, и которые на себе сказали что у них наложницы были доставленые грамоты к Святителем принести, ино тем попом и дияконом и впредь наложниц у себя никако не держати, а жити сим в миру кроме Церкви, верх тех влас своих не расти, идеже тем носити мирская, и дань им давати с мирскими людьми. А никакоже священнических дел ни которых не действовати и ни касатися, а которой тех попов и дияконов вдовцов, не отдав своей ставленной, да сойдет в дальныя стороны взяв себе жонку, а назовет себе си женою да нерадением учнет служити в митрополии, или во архиепископиях или в епископиях, и которыя в том уличают, но и те просто предавати градским судиям. А которые попы и дияконы вдовы же, а ни слова на них о падении блудном, да и сами про себе сказали что после своих жен живут что и оне Соборне о тех уложили, что тем стояти в Церквах на крылосех, и причащатися попом в Олтарех в патрахилях, да и в домех у себя патрахели держати, а дияконом причащатися во Олтарех же во стихаре же со уларем, а ни служити ни попом ни дияконом вдовцем, а которыя попы и дияконы на их места, у тех Церквей учнут служити, и им тех попов и дияконов вдовцов от Церквей не отсылати, а давати, попов служебных, попом вдовцом, и дияконов служебных дияконом вдовцем, четвертую часть, во всех Церковных доходех, а которыя тех попов и дияконы вдовцы, не учнут в Церкви на крылосе стояти, а учнут мирская делати, и тем четвертыя части во всех Церковных доходех не давати.


А кто тех попов и дияконов вдовцов, которые после своих жен живут чисто, захотят во иноческое одеяния одеяти себе. И таковии благодаряще Божии судьбы, в монастыри отходят, и от духовнаго настоятеля, и от игумена пострызаются, и обновив себе о всем чистым покаянием, ко своему отцу духовному, и по достоинству аще суть достойни, и тогда таковии со благословением Святительским да священствуют в монастырех, а не в мирских сторонах.


А что в монастырях жили в одном месте чернцы и черницы, а служили у них игумены, и они уложили что от сего дне впредь, чернцам и черницам в одном монастыре не жити. А в котором монастыре учнут жити чернцы, ино туто жити игумену, а черницам в том монастыре не жити. А в котором манастыре учнут жити черницы, у них служити попом бельцам, а чернцам в том монастыре не жити. А которой поп и диякон, котораго дни упиется до пияна, и ему назавтрее Обедню никакоже не служити.


Таже глава восемьдесятая, а на большее утвержение сего уложения, и укрепление.


Божиею милостию Государь, глаголемый Иоанн, всея Руссии Великий Князь, и сын мой Князь Великий Василий Иоанновичь всея Руссии, к сей грамоте печати своя привесили.


А Отец наш Симон Митрополит всея Руссии к сей грамоте руку свою приложил, и печать свою привесил.


Архиепископы и Епископы к сей грамоте руки свои приложили.


А писана на Москве лета 7012 Септемврия.


Аз смиренный Митрополит Симон, всея Руссии, к сей грамоте руку свою приложил.


Аз смиренный Генадий, Архиепископ великаго Нова-града и Пскова, к сей грамоте руку свою приложил.


Аз смиренный Нифонт, Епископ Суздальский и Торусский, к сей грамоте руку свою приложил.


Аз смиренный Протасей, Епископ Рязанский и Муромский, к сей грамоте руку свою приложил.


Аз смиренный Епископ Василий, Тверский, к сей грамоте руку свою приложил.


Аз смиренный Никон, Епископ Коломенский, к сей грамоте руку свою приложил.


Аз смиренный Трифон, Епископ Сарский и Падонский, к сей грамоте руку свою приложил.


Аз смиренный Никон, Епископ Пермский и Вологодский, к сей грамоте руку свою приложил.


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ.

Ответ о вдовых попех и дияконех.


Якоже преже нас Отцы Соборне изложиша и уставиша, по священным правилом святых Апостол и Святых Отец, и по поучению великаго чудотворца Петра Митрополита Киевскаго и всея (1) Руссии, что (2) вдовым попам и дияконам не служити, а которыя обещаются в чистоте пребывати, и тем попом и дияконом, стояти на крылосе, а имати им у служащих священников и у дияконов, которыя на их места станут, во всяких церковных доходех четвертую часть.


Да тем же вдовым попом и дияконом повелевает соборне, патрахель держати в доме да и причащатися им в Церкви во Алтаре, в патрахели, а не служити, а дияконом держати стихарь да уларь, и причащатися во Олтаре, а не служити же, а не учнут, те вдовыя попы и дияконы, на крылосе стояти, а учнут мирская действовати, им четвертыя части, у служащих попов и дияконов не имати, и на крылосе не стояти. А которые те вдовые попы и дияконы, после своих жен, учнут жити в чистоте и в покаянии, и в протчих добродетелех, да стояти на крылосе, или после своих жен восхотят во мнишеский чин пострищися, в монастырех у духовных пастырей, да обновят себе чистым покаянием, и восхотят служити, и они благодаря Бога да благословением Святительским, аще будут достойни, да служат Божественную литургию, и вся священническая да действуют во святых Церквах (3), а не в мирских местех, а в мирских местех никогдаже не живут, и не действуют ныне и впредь тем вдовым попам и дияконам, жити потому же, якоже прежде нас Отцы Соборне уставили по святым правилом.


А святыми Церквами тем вдовым попам и дияконом, не владети и духовных детей, не держати.


А владети и действовати святыми Церквами, служащим священником и дияконом, которыя на их места станут, а тем вдовым попам и дияконом, нивочтоже вступатися, но токмо в чистоте пребывати, да на крылосе стояти, и молити Бога, и уреченную свою четвертую часть, у служащих священников и у дияконов имати.


А которые вдовые попы и дияконы учнут мирская действовати, и тем в Миру и пребывати и Царской дани да подлежат, а на крылосе однолично таковым не стоять, и четвертой части не имети. А которые те вдовые попы и дияконы, обещаются чистоту хранити, и на крылосе стояти, тем попам и дияконам, имати от Святителей благословенныя патрахельныя и уларныя грамоты, крепости для и бережения, а пошлин от них не давати, да в те же грамоты им писати (4) по священным правилом, святаго шестаго Собора пятаго правила, в дому у себя женскаго полу не держати от зазорных лиц; но токмо кому матерь, и сестру, или тетку, по отце, или по матери, или дщерь свою, преступающия же сия правила, изврещи сия повелевают, мирских же отлучают.


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯТ ВТОРАЯ.

Ответ о том что впредь чернцам и черницам

в одном монастыре не жити.


Да на томже соборе прежде нас, Отцы по священным правилом уложили, что в одном монастыре чернцам и черницам не жити, и мы ныне по тем же священным правилом, и по прежде нас уложенном соборе, что в монастырех жили в одном месте чернец и черница, а служили у них игумены, и впредь чернцам и черницам в одном монастыре не жити, а в котором монастыре, учнут жити черницы, ино туто не служити игумену, и чернцам в том монастыре не жити, а еще у них служити попам бельцам.


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ.

Да на том же соборе прежде нас отцы уложили.


Аще который поп, или диякон упиется котораго дни до пияна, ино ему на завтрие не служити никакоже, аще обличен будет да отлучится, аще ли не престанет да извержется, по священным правилом, и о том священником и дияконом беречи на крепко. Ясти и пити в славу Божию, а не в объядение и пиянство. Якоже сам Христос рече: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими.


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯ ЧЕТВЕРТАЯ.

Ответ о новопоставленных Церквах, и о новых пустынях.


О сем вельми подобает Епископом, коемуждо во своей области беречи по священным правилом, и не пущати мирским людем новых Церквей поставляти, а старые Церкви призырати (1), и не другам дружа, мнози бо человецы не Бога ради Церкви созидают, но тщеславия ради и гордости, или имут (2) ради жен своих, нецыи же от снов смущаеми, и от бесов прельщаеми, и лжут и возлагают на себя обеты, и того ради хотят Церкви воздвизати, и молитвенныя Храмы поставляти, и не могут удовлети, или устроити тех святых Церквей, святыми Иконами и книгами, и служащими священники и дияконы, и протчими причетники, аще сначала и возмогут, и по мале времени оскудевают, и пусты стоят, занеже не Бога ради созидают, но тщеславия ради, и протчая якоже преди рекохом.


Нецыи же без благословения Епископов поставляют, и о сем Святых Отец Карфагенскаго собора правило восемьдесят четвертое, таковыя Церкви и молитвенныя Храмы Епископом разоряти повелевает.


Такожде и в великом номоканоне, грань третья, главизна тринадцатая глаголет бо: тамо сице яко достоит, хотящим молитвенный Храм или Церковь созидати, и беседовати о сем градскому Епископу, и даяти довлеюще, яко светило горению, и священней службе, и всегдашнему места блюдению, и препитанию приседящих, и тогда Епископу в сем вещь явльшу, с народом тамо прийти, и молитвою тамо водрузити крест. И тогда делу прикоснутися, и тако начни нов Храм созидати, или ветхий обновляти, принужается с наследники своими, от Епископа и строителя князя, начаток совершити по преди реченней убо грани и главизне, такожде, и инде Божественная правила глаголют, в другом же паки законе градстем глаголет, никакоже попускати, созидати вновь Церкви или молитвенныя Храмы, разве якоже сии законы завещают, опаснейшее же глаголет сице, яко аще кто не довлеет к сему имени же убо желая, еже той создатель Церкви нарещися, мнози бо Церкви суть спастися хотят от ветхости, или малы суще и неукрашены, и лепо есть ему едину от таковых Церквей восприимшу то создати, и сию со ответом Боголюбезнаго Епископа.


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЯТАЯ.

О затворницех и о пустынницех.


Такожде и о затворницех и о пустынницех, святаго шестаго вселенскаго Собора, правило сорок первое и сорок второе, запрещают безчинно скитающихся, и в монастыри повелевают их отсылати, и в затворы затворяти, аще того не хотят, из града да изженутся, да своему обещанию не ругаются, и в пустынях да живут. От них же имя стяжавше.


Нецыи же иноцы не могут терпети, во общих монастырях пастырскаго учения, ниже наказания, ниже своего обета в пострыгании, исходят и скитаются по градом и по селом.


Нецыи же пустыни по селом созидают, и Церкви поставляют, и стужают Царю и Боголюбцем, многим православным на соблазн и в смущение, таковое их о Бозе строение, паче же безчиние и запустение святых Божиих Церквей. И таковым по священным правилом, подобает Епископу воспрещати, и не попущати безчинно скитатися, ниже пустыни по селом поставляти, самем неискусным суще, како могут иных духовне пользовати, аще ли же Божиим произволением и по откровению Святаго Духа, или Царскою властию, отныне и впредь пустыни да созидаются, и святыя Церкви да поставляются, по благословению своего Епископа в коейждо области.


По соборному уложению мелкие пустыни сносити в одну пустыню, в которой чин по Бозе совершается, и впредь бы их мощно, или в монастыри старыя во общия переместити их, как им мощно жити, а на соблазн бы миру не скиталися, а те Церкви пустые преносити в монастыри же, или на погосты, или устроити как вместимо службе быти, или пределы в теж Церкви имянно учинити их, по разсуждению, а выставки где Церкви запустели, и впредь им не мощно быти, ино бы сносити их на погосты к старым Церквам, да пределы для того именно устроили чтоб было безгрешно.


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ.

О избрании и о поставлении, архимандритов и игуменов

честных монастырей, повелевают священныя правила.


Избирати, Митрополиту и Архиепископом и Епископом, коемуждо в своем пределе, архимандритов и игуменов, во честныя монастыри, по Цареву слову и совету, и по священным правилом ничтоже претворяюще, и по прошению о Христе и братству, коейждо обители честной, и избрав, посылати их к благочестивому Царю, и аще будет Богу угоден и Царю, и таковый архимандрит и игумен, по священным правилом, да поставляют, ни по страсти, ни по мзде, ни по любви, но Бога ради, по священным правилом, разве проторов[61] церковных, уставленных в митрополиях и во архиепископиях и во епископиях, по тем же священным правилом. Такожде и в попы и в дияконы ставити без мзды, даже и до самаго ключаря и протчих причетников.


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯ СЕДМАЯ.

О проторех на поставление попа и диакона.


От послания Цареградскаго Преосвященнаго Патриарха Кир Филофея, послано на Русь с Дионисием Суздальским, по мзде не ставляти, аще же на мзде поставление, нечестие нарицается явно.


И того ради и поставляемыя, яже многажды, о себе сами и сборы сотворяют на свещи, на вино, и протчие пошлины, и на трапезу таковая же сим, ибо поставление туне бывает, якоже рече Христос: туне приясте туне и дадите; ино бо еже взимати мзды поставления, деля иноже о нуждных потребах. И обретаем Господу нашему Исусу Христу ходящему ему во многия домы со учениками своими, и достойная восприятия его, иже учаще истинному слову и благоразумию, и чудеса многа сотворяюща, приимающе яже от них даваемая, и сия множицею и любочестне.


Егда бо вниде, рече, в дом Матфея мытаря, и сотворити ему чреждение велико, и в дом Марии и Марфы вшедшу ему, тщашеся о мнозей службе, – и другая таковая обрящеши. Божественный же Апостол Павел, от Моисеова закона приводя, глаголет: не завяжеши рта волу молотящу; таже разумеете Божественнаго писания толкуя, егда о воловех рече радити Бог, но нас деля. Все глаголет, такожде священие содевающии от Церкви ядят, олтарю служащии со олтарем сделяются; тако Господь повелевает: Евангелие благовествующим, от Евангелия жити, и протчая.


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ.

О том же Иустиниана царя, глава тридесять вторая и пятьдесятая.


Злобычай токмо даяти поставляющимся, Епископом, прощаем, яже по сем в сем законе писана суть.


Повелеваем убо преблаженным Епископом и Патриархом, се есть Папе стараго Рима-града и Константина-града, Патриарху Александрийскому, и Божия-града Антиохии и Ерусалимскому.


Аще обычай имеет Епископом, или причетником, за свое наставление двадцать литр перпир, или мнее давати, таковая токмо вдают яже обычай весть, аще же боле сего закона вдавается, ничтоже боле сего закона двадцать литр перпир, да не дается.


Поставляющим же пир от митрополии, или от патриархии, аще убо меньши тридцати литр перпир, сход на всяко лето имать Церкви, поставляемаго даяти за поставление на престол р. сто перпир, грамотником же поставляющаго, и инем служащим ему, и по обычаю вземлющим даяти перпир m. триста.


Аще же Церковный сход, на всяко лето сходящимся меньши будет тридцати перпир, не меньше же десятию литр, за посажение убо на престол даяти перпир р. сто. Меньшим же всем вземлющим даяти перпир с. двесте. Аще же будет сход Церковный меньши убо десятин, меньши убо пяти литр перпир, даяти за посажение на престол перпир пятьдесят, всем же по обычаю даяти перпир семьдесят. Аще же будет сход Церковный меньши пяти, не меньши трию литр перпир Церковное притяжание, убо на престол даяти перпир десять (1), всем же прочим вземлющим по обычаю даяти перпир двадцать четыре. Аще будет сход Церковный меньши убо три, и не меньши же дву литр перпир, даяти за посаждение на престол перпир двенадцать (2).


Епископу же, егоже Церкви меньши дву литр перпир схода имать, ни за посажение на престол, ни за иный, ни за который же обычай дати что, не прощаем, таковая же приемлюще старейшии пресвитер и диякон, поставляющаго Епископа по обычаю вземлюще, да раздвают (3).


ГЛАВА ВОСЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ.

О том же поставлении и проторех[62], от послания Фотия

Митрополита Киевскаго и всея Руссии, во Пскове.


Сего ради правило, еже о поставлении священническом, пошлину давати обычну повелительным своим писанием, присно, блаженнаго царя Исакия Комнина.


Якоже ко иным вещем сия воображаем рече, царство мое поставление священническое и отправительных древних, образ действо творити, ничтоже лишнее от ставления да не емлемо будет, разве семь златник, един бо златник егда поставят кого в четцы, а три егда на дияконство, три же егда на поповство. Сего же устава царева, подтверждает соборный суд бывший от патриарха Михаила – начало философом; и другое знамение бывшее от патриарха Николая, такожде повелевающее яко царево писание, толико уставившее давати от поставления.


Мы же соборне повелехом, от дьяконства и от поповства, две златницы на собор взимати, сиречь рубль Московский (1), а боле того ничесоже не истязуют, ниже емлют, но по мзде не поставляти.


Аще ли кто по мзде поставит, да извержется сам и поставленный от него, по священным правилом.


Того ради Епископом подобает, с великим испытанием избирати достойных, и могущих вся пастырская правити или строити, и в конец священная писания ведущаго, и святую Церковь, и монастырское строение, и Церковный чин, по Божественному уставу, могий исполнити, но понеже возможе понести и исправити, с Божиею помощию, Христово стадо словесных овец, все во Христе братство Богом врученное ему, и всех приходящих под покров тоя честныя обители, потом же и внешним, могий ответ сотворити, не токмо царю и вельможам, но и многим, в духовную пользу.


Сице убо достоит избирати и поставляти по священным правилом.


Такожде Епископом, коемуждо в своем пределе избирати, и поставляти в попы и дияконы, о всем по священным правилом, ничтоже претворяюще, и известно испытати отцем его духовным, и седьмию свидетели о чистом его жительстве, и о пребывании, и о летех возраста, аще тридесять лет, и грамоте умеет, и аще будет достоин таковый, да поставлен будет в попы.


А в дияконы аще будет двадцать пять лет возраста имеет, и будет достоин таковый во диякона, да поставлен будет, аще ли зело достоин будет, аще ли леты несовершены по священным правилом, таковых не поставляти до уреченных лет, а которыя дияконы учнут приходити к Святителем ставитися во дияконы и в попы, а грамоте не совершенно умеют, аще будут и леты совершенны, и им таких не ставляти, да посылают их по соборным Церквам, и велеть их учить протопопом и священником соборным, чтоб на соборе псалмы и псалтырь говорили, и канун канархали, дондеже навыкнуть Церковный чин, и тогда аще будут достойны да поставлены будут.


А которыя дьяки, учнут приходити, ставитися во дияконы и в попы, и грамоте мало умеют, и Святителем таких дияконов отсылати к мастером книжнаго училища, дондеже научатся совершенной грамоте, и Церковному чину, по священным правилом, и аще будут достойны, и тогда поставлени будут, и по поставлении повелевают им Святители, у соборных Церквей седьмицу служити, и егда отстоит новопосвященный поп урок свой у соборной Церкви, якоже обычай есть, Епископ же отпускает его к порученной ему Церкви, показав и дав ему, от правил святых Апостол хиротонию, и прочет ему список сей, положит на престоле, и велит ему взяти ведение, и память священия, наипачеже наказывают их духовне, чтоб сами жили в чистоте и в покаянии, и в протчих добродетелех, и в страсе Божии, и о сем бы могли, по святой хиротонии церковь Божию блюсти и хранити, и православных Християн страху божию учити, и наказывати о всех полезных, по той же святей хиротонии ничтоже претворяюще, но по Бозе вся устрояюще, и сдержатися от всякаго зла и зазора неподобнаго, наипачеже блюстися от объядения и пиянства, и клеветы и лжи, и протчих неподобных дел, ихже ненавидит Бог. И аще в вас плод духовный узрят, ваши духовнии дети, то на вас смотря мнози спасутся, по реченному Христову словеси: вы есте свет миру, вы есте соль земли.


И того ради подобает священство свое сохранити чисто, и блюсти себе от всякаго зазора, якоже и преди рекохом о сем, по святой хиротонии.


Также и дияконов поучати, чтоб свое дияконство чисто и непорочно сохранили, и жили бы в чистоте и в покаянии, и в протчих добродетелех, без всякаго зазора неподобнаго, наипачеже прилежащи со страхом Божиим к святей Церкви, и к священнику о Христе, в покаянии и в совете духовном, и к протчим православным Християном, в любви и смирении, и во всем себе соблюдающе, и образ всем показующе добрым делом, да и протчии же видяще, прославят Бога, давшаго вам священствовати, и смиренне-мудрствовати.


И аще тако пребудете, то блажени будете, и сугубой чести от Бога сподобитеся, не токмо зде, но и в будущий век, по Божественному Апостолу: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его, и хранящим о всем заповеди Его.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТАЯ.

Ответ, о том, како коемуждо подобает, свой чин хранити.


И того ради Архиереом, иереом и дияконом, и всякому священническому и иноческому чину, подобает коемуждо свой чин хранити, и блюсти не токмо житие чисто и непорочно, но и делом и словом и хожением.


И взором и слухом, без всякаго зазора неподобнаго, но и в ризах, и во обувах, коемуждо подобает свой чин хранити, и соблюдати, а излишними не украшатися, ниже в градех, ниже в домех, ниже на пути в неподобныя ризы.


Облачитися, излишняя искати, аще ли кто от причетник таковая сотворити дерзнет, да будет проклят, от священных правил.


Шестаго собора, двадцать седмое правило, таково изъявиша не токмо о причетницех, но и о мирских, наченши от сигклита[63] и до просителя даже, и до самых жен, коемуждо свой чин имети, якоже глаголет двадцать седмое правило.


Никтоже от причитаемых в клирос, в неподобную ризу облачится, ниже во граде, ниже на пути шествовати, но одеяния да носят, усвоенная, иже в клиросе причтенных.


Аще кто таковое сотворит, на едину неделю да отлучится.


Никтоже от причитаемых, в священный Церковный причт, в неподобную ризу да не облачится, ни во граде пребывая, ни в коем селе жительствуя, или на пути шествуя, но приличное, и усвоенная причетником да носят, и ино одеяние воину, и ино одеяние тысящнику, ино пятидесятнику, и ино одеяние купцу, ино златарю, и железному ковачу[64], и ино орачу[65], ино просителю, и ино женам. Якоже им носити, глаголемыя гобловы (1), иже обычай имеют, и причетником носити, сиречь на себе златом, и бисером, и камением украшена, и сие неподобно причетникам, тако украшатися женским одеянием, ниже воинское одеяние носити, им комуждо свое одеяние, от тех же кийждо и познавается, и коего чина кто есть.


Епископу же уставляет Павел Апостол: целомудру быти, и благовейно украшение имети.


Такожде и женам во украшение благолепно со благоговением и целомудрием украшати себе, а не плетением, златом и сребром, и ризами многоценными, но Християнскому жительству, и учительству Господню, и святых его ученик, всем тщанием и всею мыслию, искати вечных благ, ихже уготова Бог любящим его. Прочти и женам (2) седьмаго вселенскаго Собора правило шестьнадцатое.


Такожде и всякия игри и глумы и позорища, всем причетником отречено бысть, по пятьдесятому правилу, и по пятьдесят первому, святаго вселенскаго шестаго Собора.


Толкование.


Обема правилома тема, и мирстии человецы, Християне суще, чисто житие имети, истязаеми суть, того ради правило се, аще кто от них играет, или плясание творит, или шпили манит[66], рекше глумы деет, и на видение человеков собирают, и ловитвам прилежат, таковыя отлучают; причетницы же, аще кто от реченных вин творят, да извергутся. Правило шестьдесят девятое святых Апостол: аще который Епископ, или пресвитер, или диякон, или чтец, или певец в четыредесять дней, сиречь в великий пост не постится, и во все лето в среду и пяток, да извержен будет, токмо аще не пакостит ему телесная болезнь, немощному бо прощено есть, по силе вкушати масла и вина, аще мирский человек не постится, да отлучится.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ.

Ответ о кровоядении, и удавленины не ясти.


Такожде правило шестьдесят седмое, святаго вселенскаго шестаго Собора, возбраняет всем Православным, крови ясти (1), сиречь колбасы, правило шестьдесят седмое. Божественное писание заповедало есть. удалятися от крови и удавленины, и от блуда, неции убо угождения ради чревнаго, кровь коего любо животнаго, хитростию некако сотворяют снедно, еже глаголет колбасы, и тако кровь ядят. Подобно запрещает таковым, аще убо кровь отныне животнаго, ким любо образом ясти начнет, или удавленину; аще есть причетник, да извержется; аще мирский человек да отлучится.


И того ради благочестивому Царю, повелети по всем градом, свою царскую заповедь уставити, сиречь послати, и по торгом многажды кликати, чтоб удавленных тетеревей, и утиц и зайцев удавленых, в торг (2) не возили, и православныя бы Християне, удавленины, тетеревей, и зайцов, и утиц удавленых, и всякаго животнаго крови не яли, тем бы себе не оскверняли, и Бога тем не гневили, и боялися бы священных правил запрещения, да не отлучени (3) будут, отлучением от всякия святыни. Також и священнический чин, да не постраждет конечным извержением, по тем же священным правилом.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ.

Ответ о игралищех Эллинскаго бесования.


Еще же мнози от неразумия, простая чадь православных Християн, во градех и в селех творят Эллинская бесования, игры и плескание, против праздника рождества великаго Иоанна Предтечи, в нощи на самый праздник, весь день и до нощи, мужие и жены и дети в домех, и по улицам обходя, и по водам глумы творят всякими играми (1), и иными многими виды, сиречь играми и скаредными образовании, еще же и пиянством подобно же сему творят, во днех и (2) в навечерии Василия великаго, и в навечерии Богоявления Господня.


А инде иным образом, таковая творят не подобная дела, в Троицкую субботу, и заговев Петрова поста в первый понедельник, ходят по селом и по погостем, и по рекам на игрищи, тая же неподобная Эллинская бесовская дела творятся, и тем Бога прогневляют простая чадь, ни ким же возбраняеми, ни обличаеми, ни запрещаеми, от священников не наказуеми, ни от судей устрашаеми, таковая творят неподобная дела, святыми отреченная.


Вместо же сего бесования, отныне и впредь, подобает Християном, на святыя и честныя праздники, и посты, к церквам Божиим на молитву упражнятися, и песньми Божественными услаждатися, и святаго писания Божественнаго со вниманием, слушати, и на Божественных литургиях со страхом предстояти, и потом брашном и питием в домех своих, учреждатися вкупе, о Боге ликующе со священническим чином, и со други своими, и маломощных питающе, и веселящеся в славу Божию, а не в пиянство, якоже и в протчия Господския праздники.


И того ради по священным правилом, и по заповеди Святых Отец, отныне и впредь, всем православным Християном, на таковая древняя Эллинская бесования, не исходити, ни во градех, ниже по селом, ни по рекам.


И того ради о том благочестивому Царю, по всем градом и по селом, свою царскую заповедь учинити, чтоб православныя Християне, на таковыя бесования, отныне и впредь (3) не ходили, и Божиею благодатию, твое Христолюбивое царство не попрано было до конца (4).


И о том о всем Эллинском бесовании и игрании, свидетельство от священных правил, сице написахом святаго вселенскаго шестаго Собора, правило пятьдесятое и пятьдесят первое, запрещает всякия играния.


Толкование.


Пятьдесятое правило Собора сего возбраняет играти всем, и причетником, и мирским человеком, зернью[67] и шахматы и тавлеями[68], и влимьями (5), рекше костьми, и протчими таковыми играми, пятьдесят же первое правило, всякое играние возбраняет, и отметает, и причетником, и простым людем. Такожде и упивание в пиянство, не предаде бо Господь пити вина в пиянство, но в великой иже в печали сущим, и в жестоких болезнех, и скорбех пребывающим, и многим попечением утомляющимся, и иже во многих болезнех, на здравие сущим, или на мало отдохновения, в великих недузех изнемогающим. Люто бо есть пиянство, сего бо ради отречено бысть, не упиватися якоже рече вином, в нем же есть блуд, но и корчемническаго делания, от служения клирицы возбраняются.


По девятому правилу того святаго Собора, праздность бо и пиянство, всему злу начало есть, в погубление велие; сего ради отрицают вся Божественная писания, и священная правила, всякое играние, и зерни, и шахматы, и тавлей, и гусли, и смыкито есть гудки и скрипицы, и всякое гудение, и сопели, и глумление позорище, и плесание. Рече Господь: горе вам смеющимся ныне, яко возрыдаете, и восплачитеся, и святых Апостол правило сорок второе и сорок третие глаголет: Епископ или пресвитер или диякон, на игри упражняяся, и на пиянство, или да престанет, или да извергнется.


Також иподиякон, или чтец, или певец, творяй, или да престанет, или да извержется, також и простый человек. И новая заповедь глаголет: аще Епископ, или пресвитер, или диякон, или иподиякон, и протчие от причетник, игры творя, или приобщаяйся играния творящим, или приседяй, или позор[69], или лов[70] зря, и отлучается всякия священныя службы, и пищи даения своего лишается, и уставляется же ему время к покаянию, и аще достоин внутрь времени явится покаявся, паки и приходит во свою степень.


Милости бо ради и человеколюбия Божия, сподобляется паки священническия степени, в немже аще кто будет, аще ли же во время не покается, на таковая же возвращается, и пражняется, совершенно изгоняется от причта.


И паки в новых глаголет, второе завещание первой грани, сии на три лета, тем от службы отлучаются, и покаянием очищатися, и тако восходити на священныя своя степени; сокращаетжеся тем, и умаляется время покаяния, милости ради Божия и человеколюбия, аще во страсе Божии пребудут, писано бо есть: страхом Господним (6), всяк уклоняется в любви (7).


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ ТРЕТИЯ.

Ответ о том же Эллинском бесовании и волховании, и чародеянии.


Правило шестьдесят первое и шестьдесят второе, святаго вселенскаго шестаго Собора Святых Отец, возбраняет к волфом[71] ходити, и запрещает православным Християном, поганских и Эллинских скверных обычаев, и над делвами, сиречь над бочками, и корчагами, и вас призывающе, и грохочуще, и протчих неподобных дел творити.


И о всем о том толкование.


Шестьдесят первое правило се иже правило, се иже последуют поганским обычаям, и к волфом и ко ябедницам (1) ходят, или в домы своя тех призывают, хотяще уведети от них некая неизреченная, також и кормящии и хранящии медведи, или некая животная на глумление, и на прельщения простейших человек, ниже получа и веруют в родословие (2), или во обаяние, иже глаголется облаки гонящии, таковая творящим, повеле святый Собор седьмь лет запрещение даяти, яже за четыре лета стоят с припадающими. Друзии же да стоят два лета с неверными.


И тако да сподобятся Божественных даров, аще же неисправлени пребудут, и под запрещением Эллинских сих хитростей не престанет, от Церкви всячески да из денутся.


О волхвех же и о бавницех[72].


Реша Богоноснии Отцы и церковнии учителие, паче же инех, Златоуст глаголет: яко волшебствующие, и обаяние (3) творящие, аще и святыя Троицы нарицает имя и призывает, аще и знамение честнаго Креста Христова творят, бегати подобает от них.


О том же, о эллинских бесованях.


Тоже правило шестьдесят второе, коленды, и ватай-врумалия[73], Эллинским и Греческим языком глаголется, еже есть первые дние коегождо месяца, наипаче же Марта месяца, празднование велие и торжественное сотворяюще, играния многая содевашеся по Эллинскому обычаю, яже собор всех и подобных сим играния творящим. Отметает и запрещает, сице же и женская в народех плясания, яко срамна суща, и на смех и на блуд воставляюще многих, такожде и мужем и отроком, женским одеянием не украшатися, ниже просто женская одеяния носити, ни женам в мужеския одеяния облачатися, по комуждо подобная своя одеяния носити. Також неподобных одеяний и песней, и плясцов и скоморохов; и всякаго козлогласования и баснословия их не творити. Егдаже вино топчут, или егда вино в сосуды преливают, или кое питие испивают, гласования и вопли творят неразумнии, по древнему обычаю, Эллинския прелести, Эллинскаго бога Диониса, пиянству учителя призывают, и гласящи великим гласом, и вас (4) призывают, и вкус услаждают, и пиянство величают.


Сей же святый Собор, сих всех не повелевают творити, неповинующихся же ся запрещает, пребывающих же в том, аще причетницы суть изметает, аще мирстии да отлучатся (5). Писано бо есть, в четвертом царствии: и созда Манасия требник всему воинству небесному, пред двема дворы дому Господня, и проведе чада своя по огню, и волшнебствоваше, и врачеваше, и сотвори волшебник, и гадателей умножи, и мнози сотворили злое пред Господем, яко прогневатися Ему.


Толкование.


Неции пред храмы своими идеже купят, или продают, или пред враты домов своих, пожар запалив подстрекаху, по древнему некоему обычаю.


И се упраздняюще, Отцы повелевают, аще убо обрящется причетник таковое нечто творяй да извержется, мирский же человек да отлучится; ибо Манасия царь, сквозе пламень проведе чада своя, и волшебствуя разгнева Бога.


Толкование.


Тому сей святый Собор, много обычая древняя возбрани и отмете, якоже глаголемыя вланды (6), и иная многая отверже, тако же и сия иже Марта месяца, и в прочия новыя месяцы, волшебствуя, или волхования сотворяще, или в великий четверток труд полагают в дерево, и то дерево иже имать в обоих концах труд, и концы полагают два дерева (7), и третью дондеже (8) огнь вжигают во вратах, или пред враты домов своих, и пред торговищи своими сюду и сюду, и та сквозе огнь проходяще с женами своими, и с чады своими, по древнему обычаю волхвующе, якоже писано есть в четвертом царствии о Манасии царе, иже сквозе огнь проведе чада своя, врожаше и волхвующе, и разгневи Бога. Всяко бо волхвование отреченно Богом, яко бесовское служение, есть сего ради, и Собор сей отныне таковая творити не повелел есть, и запрещает причетником извержением, простым же отлучением.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ.

Шестой заповеди ответ, в которые дни суть несудится, и позорищу не бывати. Седмыя грани.

Глава первая.


Шестая заповедь повелевает, яко праздники суть, иже прежде Пасхи семь дней и семь дней по Пасце, и день прежде Рождества Христова, и святаго Богоявления, и Страсти, и святых Апостол день, и всякая Неделя; и в таковыя дни позорище не сотворяется, ни суд судится. В семь (1) дней иже прежде Пасхи, и по Пасхе, ни людстии долги, ни особнии не истязуются, седмая-надесять заповедь повелевает в те дни (2) свобожение, и в поклепницах, и в пекальницах, идеже пекутся хлебы, работати и продати, еже от них поминания составляти.


Пятьдесятная заповедь, тояже грани глава двадцать пятая рече: яко четыредесять дней святаго поста, и в день святой Пасхи разбойницы мучатся, о сем же свидетеля рещи, подобно паче всех. Исаврии третья заповедь, четвертыя грани, первых книг свитка рече, яко в день Пасцы, ничтоже не затворяется в темнице, и ничтоже связуется, токмо прелюбодей девицу (3), и гробный тать, и отравник, и куяй перпиры в тайне, сиречь по Руске денежной мастер, подмесы, и убийца, и мучитель, вси бо сии всегда по своей вине приемлют, протчии же единою токмо помиловани бывают.


Глава четвертая. – О том же.


Аще приспеет праздник Царский в неделю, рекше, рождение его, или рождение сына, или дщери его, или нечто от таковых. Прелагается позорище на ин день. Позорище же дея в неделю, воинства лишен будет, имение его разграбится. Позывая на судище, преступая закон, тоже постражет, подобно есть совещевати и разрешити в неделю.


Рече же в книгах первых, заповедь вторая-надесять (4), яко жидове в субботу, и во иныя их праздники, ни плотских работ не творят, рекше не ядят, не пьют, не пекут, ни варят, и ничтоже иного не творят, ни людских ради ни особных вины, не созываеми суть на судище, ни сами Християн не призывают.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ ПЯТАЯ.

Ответ, како подобает православным праздновати. – О том же.


Обою святую и верховную Апостол Петра и Павла, правило первое и второе.


Аз Петр и Павел, заповедаем людем делати пять дней в недели, в субботу же и в неделю упражнятися в Церковь, поучения ради книжнаго Благоверия. Суббота бысть всея твари образ и мать, неделя же воскресения день. Правило же второе, великая же неделя, сиречъ Страстная, и другая же по ней рекше святыя Пасхи, да не делают людие, но да празднуют вси раби и свободни. Оная убо неделя яко рекше Страсти Господни есть, сия же яко Воскресения его, и требе есть поучатися, кто есть пострадавый, и воскрес и свободивый нас.


О том же, – правило шестьдесят шестое.


От святаго Воскресения Христа Бога нашего дни, до новыя недели, всю неделю во святых Церквах пребывати подобает неоскудно, верным псалмы и хваленьмы и песньми духовными, и веселящимся о Христе и празднующим, Божественных книг чтением внимающих, и святым тайнам наслаждающеся. Будем бо сице со Христом воскресшим веселиться, да никакоже впредь лежащия дни, конная уристания бывают, или ин людский позор да не действуется.


Толкование.


В святых Церквах подобает, верным упражнятися во псалмех и пениях, веселящеся всю неделю, иже по святом Воскресении Христа Бога нашего.


Толкование.


Правило иного переводу, – от святаго Воскресения Христа Бога нашего дни даже и до новыя недели, всю седьмицу во святых Церквах упражнятися подобает не оскудне верным, во псалмех и в пениих и во песнех духовных, веселящимся о Христе и празнующим, и Божественных писаний чтения внимающим и Святых Таин наслаждающимся. Будем убо сице, со духом востающеся и со возвышающеся, никакоже убо есть в предлежащих сих днех, конныя рыстания, или ин народен позор да творится.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ.

Правило о епископе и причетницех восемьдесят пятое.


Аще кий Епископ, или пресвитер, или диякон, или причтенных в клирос, или простец, ни едину нужду тяжкую имать, или вещь неподобную, на множае остався от Церкви, в Нове-граде пребывая в три недельныя дни, в три седьмицы не сходит в собор; аще клирик да отвержен будет, аще ли простец да отлучен будет от комкания[74].


Толкование.


Иже за три недели, кроме Церкви, пребудет без всякия нужды, и великия напасти; аще причетник да извержется, аще ли мирский человек да отлучится.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ СЕДМАЯ.

Ответ о милостыне и о руге[75] по многим монастырям.


А по которым монастырям отец твой, Государь князь великий Василей Иванович всея Руссии Самодержец, давал милостыню в приказ, а не в прок, и хлеб и соль, и деньги и воск на свечи, и мед на кутью, и пшеницу на просвиру, и после того мать твоя Государыня великая княгиня Елена не сполна в приказ же, а не в прок давала, не по вся годы, а после твоея матери Великия княгини, до твоего Царскаго возраста, многия монастыри грамоты поймали, по вся годы имать милостыню в прок в ругу, а иные монастыри и Церкви многия приходныя, вновь в та же времена грамоты поимали ругу имать из казны, а у тех монастырей села есть и иные доходы, а у приходных Церквей приходу есть с улицы, а у иных села есть, и городы, и сады, и пожни, и иныя пошлины, и лавки поземныя, да и твою Царскую ругу устроили себе же в те же времена из казны, до твоего Царскаго возпаста. И о том тебе Государю благочестивому Царю, велети известно испытати или обыскати, по которым монастырям будет по большим, и по меньшим и по убогим местам, отец твой Государь Князь великий Василей Иванович всея Руссии, давал в прок милостыню, и тебе Царю и ныне по тем монастырям, потомуж давати милостыню в прок.


А будет у тех монастырей села и доходы, и мощно им без той руги прожити, и то в твоей Царевой воли и дати, или отложити, а по которым монастырям и Церквам, и по убогим местам, Отец твой милостыню в приказ, а у тебе Царя все те грамоты поймали многие, то имети милостыню в прок. И тебе Царю и Государю, и о том велети же обыскати известно, которым будет убогим монастырям и Церквам, можно без той руги прожити, и то Государь, в твоей Царской воли. А которым будет убогим монастырям и святым Церквам без твоей руги прожити не возможно, и тебе бы благочестивому Царю, достойно и праведно таковых пожаловати, да и протчия монастыри и места, и святыя Церкви, не имущим ни откуду помощи, устроити, в свое Христолюбивое Царство. А которыя попы и дияконы времяннии, в нынешняя лета пришли к собором своих попов и дияконов, да и руги им, и милостыню из Царския твоя казны устроили, без твоего Царскаго ведома, и тех всех попов и дияконов оставити, и руги им Царския не давати, и за столы их не пущати, и жити им, и молити Бога по старине у своих Церквей.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ.

Лета 7059 году сентября в 15 день.


– Говорил со Царем и великим Князем, отец его Макарий Митрополит всея Руссии.


Приговорил еси Государь преж сего со святыми своими Богомольцы, со архиепископы и епископы, о слободах наших митрополичьих, и архиепископлих, и епископлих, и о монастырских, что слободам всем новым тягнути, и с городскими людьми всякое тягло[76], и с судом.


И мы ныне тот приговор помним, что в новых слободах ведает Бог, да ты Царь Государь, опричь суда. А ныне наместники твои Царевы Государевы и властели, возле тех новых приходцов и старых слобожан, хотят судити. И в том тем слобожаном нашим запустити, а преж того Государь, твой наместник и властели наши, слобожан не суживали. А ты бы Государь, своим наместником и властителем, и впредь наших слобожан, не велел судити.


А ныне твой Царской приговор с нами, что в те в новыя слободы вышли посадския люди после описи. И тех бы людей из новых слобод опять вывести в город на посад. И о том ведает Бог, да ты Государь как тебе о них Бог известит. А впредь бы митрополитом, и архиепископом, и епископом, и монастырям держати свои слободы по старине, о судех и о всяких делех, по прежним грамотам, а новых бы слобод не ставили, и дворов многих в старых слободах не ставити, развес от отца детей, или от тестя зятей, или от братьев братей, выставливалися, и своими дворы жили.


А опричным прихожим людем прихожим градским и сельским, в тех старых слободах новых дворов не ставити, а в которых слободах дворы опустеют, и в те дворы называти сельских людей, пашеных и не пашеных по старине, как преж сего было, и отказывати тех людей о сроце, о Юрьеве дни о осеннем, по Цареву Указу по старине же, а с посаду впредь городских людей в слободы не называти, и не принимати, разве Казаков не тяглых людей; а из слобод митрополичьих, и архиепископлих, и епископлих, и монастырских, которые крестьяне похотят идти в город на посад, или в села жити, и тем людем идти вольно, о сроце же о Юрьеве дни, шестаго-надесять числа, с отказом по нашему Указу.


ГЛАВА ДЕВЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ.

Царское соборное послание бывшему митрополиту Иосафу,

и иже с ним.


По совету благочестиваго Царя, и митрополита, и архиепископов, и епископов, Царское предисловие Соборному Совету, и о всяких потребах вопросы, и противу Царскаго предложения ответы Святительския, писанию преданы, по правилу святых Апостол и Святых Отец, и по прежним Царским и, великих Князей православных,и православных законов. Или (1) вся писания Царских вопросов, и Святельских ответов, посланы к Живоначальной Тройце, в Сергиев монастырь, к бывшему Иоасафу Митрополиту, и Ростовскому Архиепископу бывшему Алексию, и Чудотворцу бывшему Архимандриту Васиану, и Троицкому бывшему Архимандриту Ионе, и всем соборным старцем.


И Иоасаф Митрополит со всеми ими, выслушав Царское и Святительское уложение, и всему тому Соборному уложению согласуют вкупе, и о которых делех поразсудя, и писанием согласуются со Царем, и Святители приказывают с Троицким игуменом Серапионом, и со Иосифом (2) соборным старцем, с Герасимом Сленкевым (3), и с Благовещенским попом Селивестром.


И сей Совет Царю и Государю и Святителем, и всему Собору, предан бысть, еже есть сице.


ГЛАВА СОТАЯ.

Ответ бывшаго Иоасафа Митрополита, о Цареве

и великаго Князя, и Митрополичьей присылки Соборной.


О звону же по уставу, и по чину монастырскому написано тако: и в монастырех разсужати чин Царский, и нужи людския.


Боярин и Дьяк, и приказной человек, и служебники всякия, и торговой человек, ранней (1) Обедни николи не слушают. Ино ему Обедни не слыхати такому (2), и больному и старому. А после шестаго часа Обедни не служити попу, толко по фаласьеве славе, позовут попа к нужному боле, а упоздает до седмого часа, Обедню заложить и служить, а тех нуждных в миру и в селах по вся дни многа.


А в Царском чину, якоже сам Царь восхотит, тако тому и быти, по уставу или по нужи. О антиминсех молвлено, из большей Церкви полполтины, с теплой Церкви и с придела пять алтын, а с выставки не молвлено, тож бы пять алтын имати.


Да приговорили десятником и недельщиком быти по городам, священники и целовальники, а по волостям не посылати то добро, а держали бы у себя десятники с книг противни[77], у которых попов ставленныя есть, и подписаны, и которым священником и старостам приказано сбирати пошлины Владычни и Митрополичьи, и они бы по тем противням, у попов ставленных пытают и отпускных, у которого есть или нет, и не подписано, и они уличают виноватаго, да им срочат в том пред Митрополитом, или перед Владыкою. А десятником до того и дела нет, везде ему ставленныя не подписывати, и отпускныя не дати, то дело духовное. А суд уложен по правилом, архимандритов, и игуменов, и всякаго священническаго и иноческаго чину, самем Святителем судити, и будет по правилом суд, ино то достойно и праведно, а только одному таков, а другому не таков, ино то не по Бозе, якоже ныне слышим.


Да на Соборе приговорили, что во всех монастырях, и архимандритом, и игуменом, и строителем, и соборным старцам, вкупе с братиею (3) ясти и пити. Яства бы и питие, всем равно было, а гости случатся, ино им в трапезе же ясти, за гостным столом, а в келарской ясти Великому человеку приезжему по великой нуже, ино так добре добро. Только Троицкой монастыре, в приговоре не написан туто, там быти не вместимо, безпрестани бывают гости день и нощь.


Да в приговоре то не написано, чтоб по кельям яства были и питие по кельям, а будет яства и питие по кельям, ино то не подобно, лицемерны столы будут в трапезе. А о старых и о больных, и которые люди великие и нуждные, стриглися и великие вкупы давали и вотчины, и на собор в трапезу им ходить не возможно за столом, и тех, архимандритом и игуменом не нудити, и покоити их нужды, по разсуждению, и по человеку, как возможно быти, или у кого свой покой лучится, нужи для, за немощь, или пришлет кто ино о том не возбранити, разсуждаючи и смотря по человеку.


А в великих обителех всякия бы квасы были, и старыя, и черствыя, и сладкия, и житныя, и сыченыя, и простыя, чье каково естество подмыет, таким и покоити по нeмoщи.


Говорити Государю о иконописцах, что на Москве и по всем городам не мастерское письмо. В рядех иконы обрать, и допытатися тех иконописцев, и впредь им не велети икон писати, дондеже научатся у добрых мастеров.


О пустых церквах.


Говорити Государю. –


Пригоже Государь льгота им, и отдати бы им пошлины десятильничьи, и заезд, и все мелкие пошлины митрополичьи имати, и дань на попе. да тем Церковь сооружати, а избирали бы тот приход люду лучшему, и сооружати тем Церкви. А священники бы тех Церквей жили от прихода да от церковной земли.


О искуплении пленных.


Чтоб Государь на их имати, и окуп бы имати из митрополичьей, и из архиерейской тягли, и изо всех владык казны, и с монастырей со всех, кто чего достоит, как ты Государь пожалуешь, на ком что повелишь взяти, а крестьяном Царь Государь, и так твоего много в летех тягла, в своих податех.


Государь покажи им милость, как тебе Государю Бог положит на сердце, При отце твоем Государь имали, митрополита (4), и со архиепископов, и со владык; и с казны Смоленскому владыке пошлину имали, для его недостатков, и они Государь о том не тужили, а полоненики Государь нужнее того.


Не написано Государь в спискех о молодых строех, которые волосаты ходят по Миру, коих бы Государь тебе велети их поизвести, неходили бы по миру молодыя ребята. Се есть не Бога ради скитаются, свою волю деют, а мир соблазняют.


О скоморосех.


Бога ради Государь вели их вывести, кое бы их не было в твоем царстве, се тебе Государю великое спасение, аще бесовская их игра не будет.


О мелких пустынях.


Пригоже Государь, тебе велети сносити в одну пустыню, где пригоже, или в монастыри успокоити, как мочно питатися. А всего, свыше Государь ведает Бог, положит на сердце, а то Государь все добро, как в сем списке писано, от Божественнаго писания, и от святых правил.


О игумене Иосифе Волоцком, написано Государь в твоем списке, у деда твоего Государя нашего, у великаго Князя Иоанна Васильевича, на соборе был игумен Иосиф Волоцкой, как Государь, соборовал дед твой Государь наш.


О вдовых священницех.


И на том соборе у деда твоего, были многих монастырей честныя архимандриты, и игумены, и старцы многия тех же монастырей пустынницы, которые житием были Богоугодны, и святое писание известно и разумно знали, потомуж Государь, как ныне у тебе Государя, на соборе многие многие старцы изо всех монастырей.


И опричь Государь игумена Иосифа, никто не писал, кто у деда твоего на том соборе был.


И будет Государь тебе угодно, деда твоего Государя нашего тот собор, и ты бы Государь Бога ради, и тех честных монастырей, архиманритов и игуменов и старцев, велел написати в те статьи, во своем списке. А спрашивати Государь о том соборе твоих старых бояр, те Государь помнят, кто на том соборе был архимандритов и игуменов и честных старцев.


А о всем о том Государь ведает Бог, да ты, как тебе Царю Государю Бог возвестит.


(5) Лета 7059, Маия в 11 день.


Царь Государь и великий Князь Иоанн Васильевич всея Руссии, приговорил с отцем своим, с Макарием митрополитом всея Руссии, и со архиепископы и епископы, и со всем собором (6).


Что впредь архиепископом, и епископом, и монастырем, вотчин, без Царева великаго Князя ведома, и без докладу, не покупати ни у кого; а князем и детем боярским, и всяким людем, вотчин без докладу, не продавати же.


А кто купит, или кто продаст вотчину без докладу, и у тех кто купит, деньги пропали, а у продавца вотчина. А вотчина взята на Государя Царя и великаго Князя безденежно, а которые люди наперед сего, и по се место, вотчины свои в монастыри давали по своим душам, в вечный поминок. Или которыя, впредь учнут потомуж в поминок, и тех вотчин у монастырей, никомуж никако не выкупати.


А которыя люди, вотчины свои в монастыри по ся места давали, да и впредь которыя учнут вотчины свои давати в монастыри, и напишут кто в духовных и в данных, и во всяких крепостях, кому будет до их вотчин и роду их, и род их скуп дадут сколько в духовных, или в иных, в которых крепостях написано, дати скупу, и те вотчины, вотчичем выкупать по духовным по данным крепостям по старыне; по тем же Указам, как было при великом Князе Иоанне Васильевиче всея Руссии, и при великом Князе Василие Ивановиче всея Руссии.


А которые Цареви и великаго Князя поместья, черныя земли, задолжали у детей боярских и у Християн, и насильством поотнимали Владыки и монастыри, или которые земли писцы, наровя Владыкам же и монастырям продавали, а называют Владыки и монастыри те земли своими, а иные и вотчинки поставили на Государевых землях, и того сыскивати, чьи те земли были из стари, за тем те земли и учинити.


А которыя села и волости, и рыбныя ловли и всякия угодья и оброчныя деревни, после великаго Князя Василия Ивановича, бояре подавали архиепископом и монастырем, и того сыскав, учинити как было при великом Князе Василье.


А которыя будут монастыри, или к которым Церквам к нищим сиречь убогим, в ругах и в милостынях, придача ново после великаго Князя Василия, и те руги и милостыни ново-придачныя сыскав, оставити и учинити по старыне, потомуж как давали руги и милостыни, наперед сего, при великом Князе Василие Ивановиче всея Руссии.


А которыя милостыни будут наперед сего, в которые монастыри или к которым Церквам временем шли, года в два или в три, или больши или меньши. в приказ еже на год, а они будут после великаго Князя Василия поймали грамоты, что имати им те милостыни, еже на год, и того сыскав отставити, а давати им милостыню в приказ, по старине же, в сколько годов, как Государь пожалует.


А что из старины, по уложению великаго Князя Иоанна Васильевича всея Руссии, во Тфери, в Микулине, в Торжку, во Боленску, на Бело-озере, на Рязани, мимо тех городов людей, иных городов людем вотчин не продавати, и по душам в монастыри не давати.


А Суздальския князи, да Ярославския, да Стародубския князи, без Царева великаго Князя ведома, вотчин не продавати никомуж, и в монастыри по душам не давати; а ныне де в тех городах князи и дети боярския, в монастыри вотчины свои продавали, и по душам давали, и впредь во Тфери, и в Микулине, на Бело-озере, на Рязани, и во Боленску, иногородцем вотчин не покупать (7), ни продавать, и Суздальским, и Ярославским, и Стародубским князем вотчин никому, без Царева великаго Князя ведома не продавать, и по душе не давать, а кто вотчину свою без Царева ведома, чрез сей Государев Указ кому продаст, и у купца деньги пропали, а вотчины лишены. А кто без Государева ведома в сех городах, во Тфери, в Микулине, в Торжку, во Боленску, на Бело-озере, на Рязани, да Суздальским князем (8), да Стародубским князем, в который монастырь кто даст по душе, без Государева докладу, и те вотчины у монастырей безденежно на Государя имати, и которыя вотчины свои в монастыри по душам, до сего Государева приговору давали, и те вотчины на Государя имати, да за них по мере деньги платить, да те вотчины отдавать в поместья.


А кто без Государева ведома, в которой монастырь вотчины свои даст по душе и те вотчины у монастырей отобрать безденежно на Государя, а которыя вотчины свои в монастыри по душам своим давали, до сего Государева приговору, и тем вотчинам впредь быть за монастырями, потому что те вотчины даваны в монастырь, до сего Государева приговора.


КОНЕЦ И БОГУ СЛАВА.

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА


Говоря о Соборе 1551 года, необходимо сказать несколько слов о самой эпохе XVI-го столетия. Едва ли кто сможет утверждать, что для Руси это была эпоха наивысшего развития и расцвета государственности и национальной культуры.


Оправившись от Татаро-Монгольского ига, Русский народ, в силу не только своего духовного (религиозного) предназначения, но и материального положения (пространственно-географическаго) продолжает строительство Святой Руси, которая навечно утверждается Великой – Третьим Римом. «В XV веке, – как отмечает историк Ф.Ф. Нестеров, – Россия, сбросив Татаро-Монгольское иго, переходит в наступление на всех фронтах. Вплоть до конца XVIII столетия она с мечом в руках устраняет прямые и косвенные внешнеполитические последствия Монгольского нашествия и господства: собирает в границах единой державы Древне-Руския земли, захваченныя Литвой и Польшей; преодолевает экономическую изоляцию, пробивает торговые пути к Балтийскому и Черному морям; вновь заселяет опустошенные южно-Русския земли и доводит до конца борьбу с Татарскими ханствами – осколками Золотой Орды: Казанским, Астраханским, Сибирским, Крымским»[78].


На долю именно этого века вышла важная задача окончательно сложить Московское государство…


Собрание земли Русской около Москвы было завершено проницательными и неутомимыми Московскими князьями еще к концу XV века; но это было сделано более внешним только образом. Нужно было еще из этих, внешним образом сближенных, членов составить живой организм, живущий одним духом. Эта-то задача и решилась Москвою, примущественно в XVI столетии.[79]


На этом поприще пришлось потрудиться Ивану III, его сыну Василию, и еще более внуку Ивану IV, которому «пришлось продолжать то же дело – дело внутреннего объединения земли Русской»[80].


Причем молодому Государю Ивану IV это делать было намного труднее, чем его предшественникам, так как «…обычаи поизшатались…в самовластии учинено по своим волям, прежнии законы порушены, или ослабло дело и не брегомо Божиих заповедей что творилося»[81].


Однако, по вступлении в совершеннолетие, а вместе с тем и в самостоятельное управление государством, молодой Государь Иоанн Васильевич принялся за дело земскаго и церковнаго устроения, найдя себе достойнаго сотрудника в тогдашнем митрополите Макарии, который не отказался разделить с Царем дело устроения земли Русской и действовал в том же духе, что и Царь»[82]. Вот как описывает эти события профессор О. Иегер: «добрые советы митрополита Макария и в особенности влияние, оказанное на Иоанна его новым духовником, новгородским священником Сильвестром, образумили юношу и направили его на иной путь. Под несомненным влияние этих лиц, Иоанн заявил боярам, что он желает венчаться не на великое книяжение, а на царство, царским венцом. 16 января 1547 года он венчался на царство и принял титул «царя Московскаго и всея Руси», а 3 февраля того же года сочетался браком с девицею, происходившей из знатнаго и весьма древняго рода Московских бояр – с Анастасией Романовной – дочерью боярина Романа Юрьевича Захарьина-Кошкина. Анастасия, прекрасная собою, отличалась высокими добродетелями и кротким нравом; она сумела оказать на своего супруга самое благотворное влияние и окончательно отвлекла его от тех порочных и шумных увеселений, которыми старались развлекать и тешить царя любимцы из бояр. С другой стороны, Сильвестр способствовал сближению Иоанна с Алексеем Адашевым, – человеком незнатным, но умным, честным и благонамеренным. Сильвестр и Адашев, связанные между собою тесною дружбою, были особенно полезны юному Царю тем, что ознакомили его с народными нуждами, которыя бояре старались скрывать от Иоанна. Под влиянием этих добрых советников, Иоанн пожелал лично услышать от своих подданных об их нуждах и желаниях, и потому приказал в 1550 году съехаться в Москву выборным людям со всей Русской Земли – на первый Земский Собор. Этому земскому собору предложен был на обсуждение и утверждение новый царский Судебник, так как старый, введенный в употрбление дедом Царя, Иоанном III, оказывался уже во многих случаях непригодным; сверх того, внимательно и благосклонно выслушаны были Иоанном многочисленныя жалобы на неустройства и безпорядки в общем государственном строе, на тягости, непосильныя для служиваго сословия, на угнетение сильными слабых, на непорядки в церковном устройстве и важные недостатки духовнаго сословия. Последствием Земскаго Собора был созванный в следующем году собор духовных властей, которому Царь предложил на обсуждение и разрешение целый ряд вопросов. Ответом на эти вопросы явилось соборное постановление из ста пунктов, названное потому Стоглавом. Дальнейшим последствием собора было: новое распределение земель, предоставленных во владение служилым людям (дворянам и детям боярским), которые несли на себе всю тягость военной службы; при этом распределении служилые люди получили значительные льготы и выгоды. Затем, важное облегчение было дано и народу: во многих отдаленных краях Московскаго государства, где население страдало от бездействия власти, городским и сельским общинам была даровано право самосуда, по которому общины могли сами выбирать из своей среды правителей и судей,обязанных наблюдать за справедливою раскладкою податей и повинностей, а также за тишиною и безопасностью от «всяких недобрых людей»[83].


Итак, в 1549 году во время Собора, Царь благословился у Митрополита и епископов исправить Судебник 1497 года. И уже в 1550 году дело было завершено и Судебник исправлен. На новом Соборе (созванном для утверждения Судебника и уставных грамот) «Царь предложил митрополиту Макарию и другим иерархам сделать для церковнаго управления то же самое, что он сделал для государственнаго, то есть пересмотреть все разрозненное и изшатавшееся: первое привести к единству, второе – утвердить»[84].


Для этой цели и был созван Собор 1551 года, который Митрополит Макарий (Булгаков) называет «важнейшим из всех Соборов, какие только были доселе в Церкви Русской»[85]. Соборное уложение его разбито на сто глав, вследствие чего он и получил название «Стоглава».


(Так получилось, что первое печатное издание Стоглава – сборника Постановлений церковнаго Собора 1551 года – появилось через 300 с лишним лет – в 1860 году – не в России, а за границей и именно Лондоне. И первая же четкая и объективная для западного ученого оценка Стоглаваго Собора также была дана крупнейшим Английским историком и социологом В.Дж. Тойнби (1889–1975): «Исторически сложилось так, – пишет Тойнби, – что Московиты получили некоторое преимущество. /…/ В 1551 г. Собор Русской Православной Церкви утвердил преимущества Русской версии Православия над другими. /…/ Русские не были узурпаторами, бросающими вызов живым владельцам титула. Они остались единственными наследниками. Таким образом, они не были отягощены внутренним чувством греха. Чувство того, что Греки предали свое Православие и были за то наказаны Богом, сильно отразилось на далекой Русской Церкви, где анти-Латинския настроения были очень сильны. Русиянам казалось, что если Греки были отвергнуты Богом за Флорентийскую унию, мыслившуюся как измена православию, то сами они получили политическую независимость за преданность Церкви. Русский народ оказался последним оплотом православной веры. Таким образом, он унаследовал права и обязанности Римской Империи. /…/ Следствием идеи «Москва – Третий Рим» стало устойчивое убеждение Русиян в осознании ими своей судьбы, что Русь признана быть последним оплотом, цитаделью Православия»)[86].


Собор открылся в Москве 23 Февраля 1551 г. в Царских палатах в присутствии самого Царя, князей и бояр. Перед открытием был совершен торжественный молебен в Успенсом соборе Московскаго Кремля.


На соборе присутствовали представители как духовенства, так и мирян. В списках Стоглава по именам названы только иерархи. Это митрополит Макарий (канонизован)[87]; Феодосий, архиепископ Новгородский и Псковский; Никандр, архиепископ Ростовский и Ярославский; Трифон, епископ Суздальский и Старорусский; Гурий, епископ Смоленский и Брянский; Кассиан, епископ Рязанский и Муромский; Акакий, епископ Тверской и Кашинский (канонизован)[88]; Феодосий, епископ Коломенский и Каширский; Савва, епископ Сарский и Подонский; Киприан, епископ Пермский и Вологодский.


Нужно сказать неколько слов об этих архиереях, которые безспорно влияли на принятие тех или иных вопросов на Соборе.


Главной фигурой, безусловно, является председатель Собра святитель Макарий, лицо, «без сомнения, знаменитое в истории нашей Церкви, как по своим попечениям о благе Ея, так и по духовному просвещению и трудам письменным. Его образование и ум ставили его весьма высоко между современниками в Отечестве, и он вместе с немногими избранными мужами того времени, составляя «избранную раду» (от слов «радеть») или Думу, для действия ко благу Церкви и государства, имея попечение об истреблении ересей и расколов, открывшихся тогда в Церкви Руской, был расположен способствовать умственному просвещению своего Отечества»[89].


Митрополит Макарий (Булгаков) в своей «Истории Русской Церкви» также оценивает деятельность этого святителя очень высоко: «он в своем лице снова возвысил достоинство и значение Русскаго мирополита… Он всегда пользовался высоким уважением не только в народе и во всем духовенстве, но и среди бояр и вельмож и в самом семействе Государя»[90]. Первосвятительствовал Макарий двадцать два года и до самой своей земной кончины сохранил Царскую к себе любовь… «О, Боже, как бы счастлива была Русская земля, если бы владыки были таковы, как преосвященный Макарий да ты, – писал в 1556 году Царь Иоанн к Казанскому архиепископу Гурию»[91].


Изследователь истории Стоглава В. Бочкарев отмечает главные дела Митрополита Макария: составление Великих Четьих Миней, Степенной книги, заведение первой на Руси типографии, участие на соборах 1547 (на этом соборе было прославлено 12 Русских святых и девять прославлено как местночтимые)[92] и 1549-го годов (на этом соборе был прославлен еще ряд Русских святых)[93], а также в 1553 и 1554 годы и на Стоглавом Соборе[94]. Безусловно, это был ученейший человек своего времени.


Среди других иерархов, присутствовавших на Соборе, следует отметить Феодосия, архиепископа Новгородскаго и Псковскаго. Феодосий был постриженник Иосифова Волоколамскаго Хутынскаго монастыря (после митрополита Данииала), являлся одним из трех кандидатов на митрополию, но избран не был. С митрополитом Макарием Феодосий находился в дружеских отношениях. А на Стоглавом Соборе ему принадлежало второе после Макрия место, так как он занимал древнейшую кафедру – Новгородскую[95]. Предполагается также, что Феодосий принимал участие в составлении Царских вопросов наряду с митрополитом Макарием и протопопом Московскаго Благовещенскаго Собора Сильвестром, принимавшим также участие в составлении «Домостроя»[96].


Сразу же после Собора Феодосий ушел на покой в Волоколамский монастырь.


Интересна личность епископа Кассиана. Он был постриженник Карилло-Белозерскаго монастыря и принадлежал к т.н. партии «нестяжателей» в отличие от «иосифлян» Макария и Феодосия.


В. Бочкарев указывает, что на соборе 1554 г., обличавшем ересь Матвея Башкина и его единомышленников, «Кассиан, к удивлению всего освященнаго Собора, неожиданно принял сторону одного из еретиков, Исаака Белобаева, а также стал хулить книгу преподобнаго Иосифа Волоцкаго, написанную им против жидовствующих, – и оба еретика подверглись небесной каре: Исаак Белобаев вскоре внезапно умер, а у Кассиана отнялись рука, нога и язык; расслабленный он удалился в монастырь, но продолжал придерживаться еретическаго образа мыслей»[97].


Во время паломничества в Вологодскую епархию он поссорился с епископом Вологодским Киприаном из-за того, что тот не встретил и не чествовал его. Находясь в сильном гневе, без примирения пошел Кассиан на поклонение преподобному Димитрию Вологодскому, «и как и прежде, его постигла небесная кара: у него поворотилась голова назад; в таком положении он и умер»[98].


Акакий Тверской и Кашинский постриженник Иосифова Волоколамскаго монастыря. Некоторые даже считали его братом Иосифа Волоцкаго. Во время заточения Максима Грека в Тверском Отрочем монастыре еп. Акакий часто приглашал Максима к себе и разделял с ним трапезу[99].


Также постриженниками Иосифова Волоколамскаго монастыря были Савва (составил житие преп. Иосифа Волоцкаго), епископ Сарский и Подонский, и епископ Смоленский Гурий. Еп. Киприан Пермский и Вологодский принадлежал к т.н. «заволжским старцам»[100] – нестяжателям. Об остальных трех епископах нельзя сказать, к какой группе они принадлежали.


Заседания Собора открыл лично сам Царь Иоанн IV. Он обратился к святителям с речью, в которой в общих чертах указал предметы соборных обсуждений, выразил свою готовность быть помощником, и повелел членам Собора соблюдать между собою «согласие и единомыслие». Уже в эти годы в нем виден талантливый мыслитель и выдающийся Богослов.


Вторая речь Государя отличается торжественным, вызвышенным тоном, образностью и отточенностью выражений. Царь вспоминает грехи своей юности и выражает уверенность, что все бедствия, которые обрушились на Русь, есть ни что иное как Божия казнь. Особое впечатление на Царя произвели московские пожары, он говорит: «и от сего убо вниде страх в душу мою и трепет в кости моя, и смирися дух мой и умилихся, и я познах своя согрешения… и припадох к Божию великому Человеколюбию и к Пречистой Богородице»[101].


Царь призывает членов собора потрудиться во славу Божию, приводя в пример Стефана Новаго, Максима Исповедника, Феофилакта Никомидийскаго и других исповедников Христовых, которые не только трудились, но и пострадали за имя Христово. «Коль же паче вам, – говорит Царь, – которым ничего не грозит кроме труда и поношения от безумных человек». Последние слова Ивана IV, стали пророческими.


Чуть больше века спустя, членов Стоглаваго собора поносИли и называли простецами и невеждами. А между тем это были самые образованные люди того просвещенного времени. Достаточно сказать, что Митрополит Макарий являлся составителем Великих Четий-Миней. В принятии своих решений Собор руководствовался тем, чем должен был руководствоваться: Священным Писанием, Церковными уставами, правилами святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов, святых отец, церковными Уставами Русских Князей и пр.[102] Как уже было отмечено, в работе Собора принимли участие иерархи, впоследствии канонизованные Русской Церковью.


Во второй своей речи Царь ставит перед Собором обширную задачу: «исправление и утверждение веры и церковнаго благочиния в связи с Царским благозаконием и земским устроением».


Третья речь также была прочитана Царем, а в четвертой – заключительной – Царь обратился к присутствующим лично от себя. В ней он говорит только о делах государственных. В заключение Царь выразил желание вместе со святителями утверждать «нестройное во благо»[103].


После этого Великий Государь Иван Васильевич предложил Собору на рассмотрение т.н. Царские вопросы, которые касались самых различных сторон церковной, государственной и общественной жзни. Они затрагивали церковные обряды и Богослужение, нравы и обычаи духовенства, нравы и обычаи мирян, святительский суд, церковное управление и другое. Разработкой ответов на эти вопросы и занимался собор. Изследователи указывают, что Царь не сам составлял эти вопросы, а что ему помогала т.н. «Избранная Рада», в которую входили митрополит Макарий, протопоп Сильвестр и другие[104].


Заседания Собора продолжались несколькомесяцев и 17-го мая Соборные деяния и постановления были отправлены в Троице-Сергиеву Лавру, на просмотр к бывшим на покое митрополиту Иоасафу, Ростовскому архиепископу Алексию, Чудовскому архимандриту Вассиану, Троицкому игумену Ионе и всем соборным старцам[105]. В Лавре соборные постановления рассмотрели, и сделав замечания, от имени Иоасафа отослали в Москву.


После получения замечаний Иоасафа Соборные решения были приняты.


Замечания эти изложены в сотой главе.


В связи с тем, что до нас не дошел подлинник Соборных Уложений, многие изследователи выражают сомнение в каноничности Стоглава, то есть в том, что эта книга была утверждена подписями епископов или Царя.


В подтверждение того, что Стоглав имеет силу соборнаго уложения, можно привести документы, в которых есть указание на Стоглав как на Соборное Уложение, или другие документы, содержащие в себе главы из него. В качестве таковых можно привести следующие:


«Июнь 1551 г. Соборный приговор в Новгород.


Декабрь 1551 г. Окружной Царский наказ об обязанностях старост поповских, десяцких, земских…


Апрель 1552 г. Дополнительный указ к Судебному с выпиской из Соборнаго уложения о благочинии духовенства и нравах общественных.


1572 г. Издан дополнительный указ к Судебнику.


Июль 1551 г. Грамота Макария по Стоглаву в Симонов монастырь.


Ноябрь 1551 г. Наказ во Владимир по Стоглаву, содержащий в себе до тридцати глав Стоглава[106].


Кроме всех этих актов изданных от имени Царя, свидетельствующих об утверждении Царем соборных уложений, о том же свидетельствуют и многие отдельные акты составленные после собора, например:


В 1551 г. при сдаче Николаевскаго Корельскаго монастыря новому настоятелю, сделана опись монастырской казны, назначенными от Царя дьяками согласно Соборному постановлению гл. 68.


В 1555 г. из волостей, принадлежащих Сергиевой Лавре изгнаны по Соборному уложению волхвы, скоморохи и др.


В 1554 г. митрополит Макарий в послании своем к Царскому войску в Свияжск напоминал о нарушении Царской заповеди относительно брития бороды и усов[107].


Но Стоглавом руководствовались и на него ссылались не только в XVI, но и в XVII и даже в начале XVIII века[108]. То есть на него ссылались и им руководствовались и после Московскаго Собора 1667 г., который осудил Стоглав: «и той собор не в собор, и клятву не в клятву, и ни во что же вменяем, якоже и не бысть»[109].


Царь Алексей Михайлович в окружной своей грамоте 1669 г. об иконном писании по совещанию с собором патриархов (двух Восточных и русскаго Иоасафа) и епископов Русских, положил подтвердить узаконение собора Стоглаваго об иконописании с точным указанием на 43-ю главу сего собора[110].


В подтверждение каноническаго значения Стоглава даже в начале XVIII века Иван Беляев приводит следующее свидетельство:


«Когда по указу Петра Перваго в 1700 году 22 Февраля был из палаты, где сидели бояре за уложением, запрос к Патриарху (Адриану) о том, какими законами он руководится в суде и управлении; то Патриарх отвечал, что у него главныя законныя книги: древняя харатейная Правильная (Кормчая), писанная повелением новгородскаго князя Димитрия Александровича, Стоглав Царя и великаго Князя всея Руси Иоанна Васильевича, и деяния Московскаго собора 1667 г.»[111]


Затем он сделал выписки из этих книг и отправил эти выписки к боярам. «При чем из Стоглава были выписаны слово в слово с 53 до 64 гл. И выписки из 66 и 68 гл.»[112].


Таким образом, хотя постановления Стоглава и считались недействительными после собора 1667 г., в жизни ими руководствовались до смерти последняго Патриарха Адриана, то есть до реформ Петра.


Что же касается правил и статей, за которые членов Стоглаваго Собора называют невеждами и простецами (правило 11-е VI-го Вселенскаго Собора о постризании брад, правило V-го Собора «Об обидящих церкви»), то все они имеются как в Сводной Кормчей XVI в., которую описывает Барон Розенкампф в своем основательном изследовании, так и в рукописной Кормчей 1493 г.[113] В. Бочкарев высказывает предположение, что Стоглав руководствовался в своих постановлениях Сводной Кормчей и, таким образом, все вышеназванные статьи перешли из нее в постановления собора.


Многие из них повторяются с буквальной точностью[114]. Рассмотрим некоторые из них.


Вот как выглядит правило V-го Вселенскаго Собора в сводной Кормчей: «Повесть седмая о том же завещание святых Отец 165 на обидящая святыя церкви. Сотворено убо святыми Отцы Пятаго сего Собора повелено же и утверждено православным и христолюбивым Великим Иустинианом Царем достойно хвальным»[115].


В рукописной Кормчей 1493 г. правило «О обидящих церкви Божия и священные власти их» тоже отнесено к Пятому Вселенскому Собору[116].


Правило «О стрижении брад» относится к Шестому Собору в сводной Кормчей: «Правило 11-е Шестаго Собора, иже в Трулле Полатнем о стрижении брад».


«Что же о стрижении брад, то не писано ли есть в законе – «Правило Святых Апостол»: «Аще кто браду бреет и преставится тако, не подобает над ним служити» и т.д.[117].


В печатных Кормчих это правило (о стрижении брад) отнесено к сочинениям Никиты Скифита[118] «О опресноках». Следует оно тоже после 11-го правила VI-го собора, которое говорит о опресноках[119]. Так что его либо приписали правилу VI-го собора как более авторитетному, или приняли его за подраздел этаго правила. По замечанию Барона Розенкампфа это сочинение (о постризании брад) было в дальнейшем выпущено из печатных изданий Кормчей[120].


Барон Розенкампф делает интересное предположение. Рассматривая сводную Кормчую XVI века, составленную при митрополите Макарии, он говорит следующее: «Цель сего своднаго собрания очевидно была та, чтобы приготовить, так сказать, материалы для новаго Русскаго Номоканона, составленные из Соборных правил Восточной Церкви вообще, а равно и из Русских соборов и посланий Российских иерархов; к чему способствовал бы и самый Стоглавый собор 1551 г.[121]. И далее… «Стоглав не что иное, как первая часть Номоканона, то есть Духовный регламент или Церковный устав, содержащий в себе не самые Соборы и правила св. отец, но Государственныя постановления к Духовной части относящиеся»[122]


«Вторая часть Номоканона содержала бы в себе самые Соборы и Правила святых отец собственно к Православной вере и Догматом относящиеся, равно и постановления, как из Греческих, так и из собственно Русских Соборов, из положений Русских иерархов извлеченные»[123]. Но увы, это не состоялось.


Говоря о Соборе 1551 г., «…нельзя упустить из вида и литературной стороны Стоглавника. Ей восхищался покойный Карамзин, говоря, что слог Стоглава достоин удивления своею ясностью и чистотою…


Если бы всегда, так называемый, деловой слог так же относился к языку разговорному и литературному своего времени, как язык Стоглава относится к разговорному и литературному языку своего времени, – то лучшего отношения и желать не надо. В изложении нравственных увещеваний язык Стоглава принимает оттенок сердечной теплоты. Это опять прекрасный образец безыскуственной пастырской беседы к пасомым. Наконец, предисловие Собора и Царския речи к нему представляют опять замечательные образцы ораторскаго витийства того времени, – образцы Русские, оригинальные и достойные стать в ряду лучших произведений того времени»[124].


Текст приводится по изданию: Стоглав. С-Петербург: Воскресение, 1997



[1] Эта часть 1-й главы взята из Казанского списка

[2] Эта часть 1-й главы взята из Лондонского издания.

[3] Цифровыя сноски указывают на основныя разночтения с Казанским изданием. Приведены в конце книги в разделе «Разночтения» (Прим. ред.).

[4] Гобино – урожай, изобилие плодов земных.

[5] Тнуны – имеется в виду «тиуны», т. е. чиновники древней Руси.

[6] Тарханныя – свободныя от податей.

[7] Руга – содержание приходского клира.

[8] См. стр. 13.

[9] Тафиа – шапочка, употреблявшаяся у татар.

[10] Т. е. блуда.

[11] Cм. стр. 29.

[12] Укропчик – металлический сосуд с крышкою для нагревания воды.

[13] Т. е. невежды.

[14] С этого места нумерация шлав в Казанском издании по отношению к Лондонскому меняется – продолжение 14-й гл. Лонд. изд. в Казанск. изд. идет как гл 15.

[15] Т. е. доблестных, твердых в слове и деле.

[16] См. стр. 29.

[17] Перси – грудь.

[18] Ротитися – божиться, клясться.

[19] См. стр. 30.

[20] Пс. 136.

[21] Гадательные книжки, по которым угадывалосбь будущее человеческой жизни.

[22] Т. е. гадательные книжки.

[23] Бражник – продающий брагу, нипиток в роде пива.

[24] Воронограй – гадание по птичьему полету.

[25] Звездочетие – предсказывание будущаго по течению небесных светил.

[26] См. стр. 112.

[27] Жальник – общия могилы в лесу, в которых хоронили самоубийц и мертворожденных детей.

[28] Гудец – музыкант, играющий для пляски.

[29] См. стр. 47.

[30] Наливка – возлияние жертвенное.

[31] См. стр. 113.

[32] Зазор – грех, безславие, позор.

[33] Ктитор – св. храма или обители создатель, вкладчик, попечитель, староста церковный.

[34] Комкание – причастие.

[35] Т. е. чистое тонкое полотно.

[36] Фряжский – фрягами или фрязями в наших летописях называются генуэзцы, а в обширном смысле – итальянский, западный, латинский.

[37] См. стр. 137.

[38] Сигклит – синклит – собрание, верховное гражданское правительство.

[39] См. стр. 23.

[40] Ведьство – ворожба.

[41] Потворы – колдовство.

[42] Зелейничество – отравление ядом или порченье.

[43] Татьба – кража, воровство.

[44] Десятильник – сборщик пошлин с монастырей и церквей в пользу архиерейского дома.

[45] Целование – клятва, присяга, целование креста.

[46] Поле – судебный поединок, который проходил на поле.

[47] Рота – божба, клятва, присяга.

[48] Кабала – письменное долговое обязательство.

[49] Видимо, противни – точная копия, т. е. точный список с подлинника.

[50] См. стр. 182.

[51] См. стр. 27.

[52] См. стр. 181.

[53] См. стр. 27.

[54] Окуп – выкуп.

[55] Клоснота – вред, потеря, ущерб.

[56] См. стр. 124.

[57] Т. е. Анкирский.

[58] Сардикийский собор.

[59] Шаровный – красками изображенный, расписаный.

[60] Заклинатель – особая должность в первенствующей церкви, установленное для заклинания злых духов и изгнания их из людей.

[61] Протор – издержки, разходы.

[62] См. стр. 225.

[63] См. стр. 162.

[64] Ковач – кузнец.

[65] Орач – пахарь.

[66] Видимо, шпильманить, т. е. потешать – от немецкаго «шпильман», т. е. потешник.

[67] Зернь – игра в кости.

[68] Видимо, имеются в виду нарды.

[69] Позор – зрелище, ристалище, цирк.

[70] Лов – охота.

[71] Волф – волхв.

[72] Обавание – ворожба, нашептывание, волхование, колдовство.

[73] Врумалия – эллинский праздник. Врум – прозвание Диониса, бога пьянства.

[74] См. стр. 128.

[75] См. стр. 29.

[76] Тягло – оброк, подать.

[77] См. стр. 183.

[78] Нестеров Ф.Ф. Связь времен. М. 1917. С. 14.

[79] Беляев Илья. Об историческом значении деяний Московского собора 1551-го года. // Русская Беседа. 1858 г. Т. IV. Отдел критики. С. 1.

[80] Там же. С. 1.

[81] См. настоящее издание. С. 20.

[82] Беляев Илья. Об историческом значении деяний Московского собора 1551-го года. // Русская Беседа. 1858 г. Т. IV. Отдел критики. С. 3.

[83] Проф. О. Иегер. Всеобщая история. С.-Пб., изд. А.Ф. Маркса.Том Третий. С. 232–233.

[84] Там же. С. 3.

[85] Митр. Макарий. История Русской Церкви. М. 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 125.

[86] Тойнби А.Дж. Постижение истории. М. 1991. С. 495–496.

[87] Святитель Макарий, митрополит, Московский и всея Руси. Память 30 Декабря.

[88] Святитель Акакий, еп. Тверской. Память 14 Января (в неделю после 29 Июня Собор Тверских святых).

[89] Жур. «Православный собеседник». 1860. Ч. 2. С. 126.

[90] Митр. Макарий. Указ. Соч. С. 159.

[91] Там же. С. 160.

[92] Это прославление, несомненно, заслуга Святителя Макария, который велел собрать сведения о всех Русских святых, о подвигах и чудесах и рассмотреть эти сведения на Соборе (См. Митр. Макарий. Указ. Соч. С. 123).

[93] Митр. Макарий. Указ. Соч. С. 125.

[94] Бочкарев В. Стоглав и история собора 1551 года. 1906. С. 14.

[95] Там же . С. 17.

[96] Там же . С. 18.

[97] Там же . С. 21.

[98] Там же . С. 21.

[99] Митр. Макарий. Указ. Соч. С. 152.

[100] Лебедев Н. Стоглавый собор 1551 г. (опыт изложения его внутренней истории). 1882. С. 58–59.

[101] См. с. 13 настоящего издания.

[102] Митр. Макарий. История Русской Церкви. М. 1996. Кн. IV. Ч. I. С. 131.

[103] См. С. 20 настоящего издания.

[104] Митр. Макарий. Указ. Соч. С. 129–130.

[105] Бочкарев В. Указ. Соч. С. 117.

[106] Жур. «Православный собеседник» 1860. Ч. III. С. 251.

[107] Беляев Иван. Памятники Русскаго церковнаго законодательства. Стоглав и наказные списки по Стоглаву. // Жур. «Православное Обозрение». 1863. Т XI. С. 196.

[108] Барон Розенкампф. Обозрение Кормчей книги в историческом виде. М. 1829. Примечания. С. 81.

[109] Беляев Иван. Указ. Соч. С. 193.

[110] Жур. «Православный собеседник». 1860. Ч. III. С. 270.

[111] Беляев Иван. С. 202.

[112] Там же.

[113] Барон Розенкампф. Обозрение Кормчей книги в историческом виде. М. 1829. Описание Кормчей 1493 г. помещено в «Православном Собеседнике». 1860 г. Ч. 2.

[114] Бочкарев В. Указ. Соч. С. 153–154.

[115] Барон Розенкампф. Указ. Соч. Приложение № 7. С. 267.

[116] Жур. «Православный собеседник». 1860. С. 329.

[117] Барон Розенкампф. Указ. Соч. Приложение № 7. С. 310–311.

[118] Кормчая. Издательство «Воскресение». СПб. 1997. С. 912.

[119] Там же. С. 903.

[120] Барон Розенкампф.С. 310.

[121] Там же. С. 15.

[122] Там же. С. 84.

[123] Барон Розенкампф. Указ. Соч. С. 85.

[124] Беляев Илья. Указ. Соч. С. 14.

14